История татар Пензенского края. Том 3

В протоколах заседаний сельсовета в нач. 1940 г. отмечалось, что за прошедшие 5 лет в селе построено 5 мостов на дорогах и 1 новый мост через р. Кададу. Также: дополнительно к 10-ти имеющимся сооружено 2 колодца, отремонтирован кузляв (родник) «Камая» и вновь построен кузляв «Карпай». Для ликвидации безкоровности в селе колхозникам выдано 145 телят и 24 голов овец. Построены конюшни, коровники и овчарни. В колхозе имеется 191 голов лошадей, 101 – КРС, 168 – мелкого скота. Всего в хозяйствах 460 голов скота. Имеются 2 автомашины, колхоз обеспечен семенами и фуражным зерном. Урожайность достигла 10 центнеров с гектара, «что оправдывает выполнение поставок государству, натуральной оплаты и ссуды по 1,5 кг на трудодень колхозникам». Выделен премиальный фонд для лучших финансовых работников. В то же время в колхозе имеются 93 недисциплинированных человека, которые не имеют ни одного трудодня, и 172 имеют менее 25 трудодней. Неграмотными остаются 116 чел., что недопустимо.

Так, в одном из писем председателя райисполкома от 1 июня 1946 г. на имя уполномоченного Совета по делам религиозных культов т. Горбачева указывалось, что граждане в количестве 60 чел. с. Демино подписали заявление об открытии мечети… Они заявили, что ремонт здания произведут за свой счет. Мечеть в настоящее время пустует, а перед посевом в ней «яровизировались» семена. Еще 8 апреля 1940 г. Исполкомом Пензенского облсовета было принято Решение № 371 о закрытии мечети 3-го прихода с. Демино. Указывалось, что за закрытие мечети 3-го прихода высказалось абсолютное большинство взрослого населения села, а здание было поручено передать сельскому Совету «для использования на расширение сельского клуба». Но это решение о закрытии и передаче здания не было использовано по назначению, а «в настоящее время мечеть пустует» (ГАПО, Ф-р. 2392, оп. 1, д. 15)

В 1955 г. здесь организовался колхоз им. Куйбышева, в 1959 г. работала участковая больница[71].

Просвещение и образование

В нач. XX в. для получения современного образования хорошо зарекомендовали себя открываемые в разных местах компактного проживания татар правительственные русско-татарские школы. В них, как мы об этом писали в других разделах книги, преподавание велось на русском языке. Изучались в этих школах некоторые общеобразовательные дисциплины: арифметика, давались также уроки мусульманского вероисповедания. Одна из первых в губернии таких русско-татарских школ была открыта в 1907 г. в д. Демино.

В 1879 г. по инициативе российского педагога-просветителя и одного из крупнейших историков-краеведов Пензенской губернии В. Х. Хохрякова в Пензенской Учительской семинарии началось преподавание мордовского языка. При участии В. Х. Хохрякова в губернии было открыто 28 сельских школ, устраивались курсы для учителей, составлялись методические пособия по преподаванию мордовского языка для обучения грамоте местного населения. В татарских же селах, где отсутствовали общеобразовательные школы, во всех мектебах и медресе занятия велись на татарском языке, письменностью до 1928 г. была на арабской основе. На арабском заучивались и суры Корана, а также дуа, но сам арабский язык как предмет редко преподавался в сельских медресе.

Пензенские газеты в сер. XIX в. отмечали, что «… Просвещение и образование среди татар находится на низкой ступени. Кроме школы грамоты, существующих в татарских поселках, никаких училищ у них нет. Татары, довольствуясь изучением одного Корана, боятся переступить в область других познаний и науки, поэтому понятия о христианской религии очень смутны, иногда нелепы. Светская литература состоит только из арабских сказок. Издаваемые в Бахчисарае газета «Переводчик» на татаро-русском языке, излагающая жизнь магометанского мира, считается роскошью. Впрочем, за последнее время знающие русский язык берутся с интересом за чтение «Губернских ведомостей» и некоторых газет, что свидетельствует о стремлении магометан к цивилизации и обрусению. В каждой татарской деревне имеется в какой-нибудь хижине или келье школа грамоты… При чтении Корана школьник опускается на колени и благословенно, как бы в мечети, держит себя за книгою Магомета. Преподавания русской грамоты нет в школе. Но татары не прочь от изучения русского языка и посещения церковно-приходской школы, только бы при сдаче экзамена на получение льготного свидетельства не требовалось знания и ответов по закону Божию.

Число указных мулл в уезде 10-ть. Мулла – значит требоисправитель и учитель. На эту должность избирается старейшинами прихода человека хорошего поведения, и приговор по засвидетельствовании Волостным правлением представляется на утверждение Губернского правления. Содержание муллы довольно скудное. Земли при мечетях нет, приходы малочисленны, и мулла, пользуясь единственно добровольным вознаграждением за требы, не многим отличается от заурядного татарина»[72],[73].