Читаем История татар Пензенского края. Том 3 полностью

Развитие крестьянского хозяйства в Пензенской и Саратовской губерниях практически повсеместно проходило в условиях ограниченного земельного фонда. Это обстоятельство особо ощутимо отражалось в инородческих деревнях, особенно татарских, поскольку татарская аристократия не всегда охотно принимала христианство. Государство после указа Петра I от 1681 г. сильно ограничивало имущественные права татарских помещиков в случае непринятия православной веры, согласно которому они отрекались от своих православных крепостных крестьян и поместий. Все это в свою очередь создавало благоприятные условия для развития программы русификации земель, населенных неправославными, «инородческими» народами. В период генерального межевания в нач. XIX в. захваты крестьянской земли стали принимать еще более угрожающие размеры, а непосильно большие налоги и низкий экономический уровень хозяйств в условиях ограниченного земельного фонда делали в татарской деревне невозможным развитие сельского хозяйства. Крестьяне не могли совершенствовать технику и орудия обработки земли, а тем более – приобрести новейшую технику, и все это способствовало все большему отставанию от русских населенных пунктов по уровню экономического развития. Татары стали решать финансовые проблемы в своих хозяйствах иными путями – торговлей и отходничеством, которые впоследствии стали для них традиционными.

В 1877 г. – Неверкинской волости, 59 дворов, мечеть, ветряная мельница. В 1911 г. – 145 дворов, мечеть, при ней татарская школа. В «Списке населенных пунктов Средне-Волжского края, 1931 г.» показано, дворов – 215, жителей – 1033. В 1979 г. в селе проживало 597 жителей, в 2004 г. – 431 житель. Сегодня на территории Карноварского сельсовета расположены два населенных пункта. На 1 января 2017 г. проживает 995 чел. из них в с. Карновар – 681 чел., всего хозяйств – 234. Численность населения с. Мансуровка – 314 чел., всего хозяйств – 120.

Карта межевания 1778–1797 гг.


С установлением Советской власти в области социально-экономических отношений все этнические различия были немедленно отменены, но встали для татарских крестьян другие не менее значимые проблемы. Так, доцент и заведующий кафедрой «Философия, история и иностранные языки» Пензенского ГАУ Ильдар Наильевич Мавлюдов в своей научной работе, посвященной периоду НЭПа в советской России, подробно описывает все этапы становления и развития татарской деревни. Он пишет, что в связи с возникшими трудностями в аграрном секторе производства, организация сельскохозяйственной кооперации объявлялась руководством страны делом государственной важности. Всем органам государственной власти предлагалось оказывать содействие земледельцам в деле их кооперирования. Принятый декрет ВЦИК и СНК от 16 августа 1921 г. «О сельскохозяйственной кооперации» определял всю организацию управления сельскохозяйственной кооперацией. Отныне кооперативные товарищества (артели) и их союзы учреждались как для совместного ведения сельского хозяйства, так и для организации труда членов артели, снабжения их необходимыми сельскохозяйственными орудиями, семенами, удобрениями и др. средствами производства.

С момента публикации декрета начался бурный рост кооперативов. Если во время Гражданской войны нужно было затрачивать годы на пропаганду кооперации, то с приходом к нэпу кооперативы стали возникать намного быстрее. Однако в татарской деревне следует рассматривать некоторые особенности кооперативного движения. За отправную точку необходимо брать особенности экономической ситуации татарской деревни на период нач. 1920-х. гг. Неурожай и последствия войн сделали невозможным развитие других форм сельскохозяйственной кооперации, кроме сельскохозяйственных товариществ, поскольку в таких условиях у крестьян не было ни возможности, ни средств заниматься разведением улучшенных пород скота, разводить высокоценные культуры или применять более совершенные способы посева, обработки и уборки урожая. Поэтому они стремились в менее сложные виды кооперативов, в товарищества, где надеялись получить в первую очередь самое необходимое для своего хозяйства. Если в 1918 г. на территории Пензенской губернии имелось 28 коммун и артелей, то с 1921 г. рост числа имел следующую тенденцию: на 1.04. 1921 г. в Пензенской губернии имелось 108 коммун и артелей, на 1.01. 1925 г. – 794, на 1.04. 1925 г. – 904 артелей и товариществ[81].


Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука