История татар. Том I. Народы степной Евразии в древности

Исследователи по-разному представляют себе положение и состав еврейско-хазарской общины Киева: остается открытым вопрос о том, являлись ли подписавшие письмо евреями, частично принявшими славянские и тюркские имена, или прозелитами из славянского Киева (ср. из последних работ: [Чекин]). Вместе с тем можно считать очевидным, кто контролировал «торгово-денежные отношения» в Киеве: эти отношения, как и сам Киев, находились под контролем княжеской власти и русской дружины — таковы, в частности, данные договоров с греками, заключенных в 911 г. при Олеге и в 944 г. при Игоре. Можно предполагать, что затруднительное положение, в котором оказалась киевская община, обратившаяся за помощью к единоверцам, усугублялось сложностями в русско-хазарских отношениях. Однако едва ли положение этой общины в Киеве серьезно отличалось от положения разноэтничных общин в других раннесредневековых столицах, в том числе в Итиле, где в X в. также имелись иудейская, мусульманская и славяно-русская языческая общины (по данным ал-Масуди). Во всяком случае, в середине X в., когда заключался договор Игоря с греками, в Киеве существовал квартал «Козаре», где жили и христиане-варяги.

Судьба киевской еврейско-хазарской общины не ясна. Следующее упоминание о хазарских евреях в Киеве связано уже с сюжетом выбора веры при Владимире Святославиче. Под 986 г. в русских летописях есть рассказ, как после волжских булгар-мусульман и «немцев от Рима» к русскому князю пришли «жидове козарьстии» уговаривать Владимира принять иудаизм. В русских источниках это единственный случай, когда говорится об иудаизме в связи с хазарами, причем опять-таки неясно, идет ли речь о хазарах-иудеях или евреях из Хазарии. Согласно летописному тексту, евреи явились к князю, услышав о неудаче предыдущих посольств: эта «оперативность» может быть воспринята как свидетельство того, что летописное предание имело в виду «ближних» киевских иудеев, живущих в квартале «Козаре», но сам контекст «прений о вере» допускает толкование этого мотива как относительно позднего, сложившегося в период составления летописи в конце XI в. и не связанного с более древними преданиями. Во время «прений» князь Владимир задает евреям характерный вопрос, естественный для главы формирующегося государства, который озабочен поисками государственной идеологии: «Где есть земля ваша?». Те вынуждены были отвечать: «В Иерусалиме», ибо Хазария уже была разгромлена отцом Владимира князем Святославом…

Проблемы упадка Хазарского каганата и хазарское наследие в Восточной Европе.

При всей непрочности внутренней этнополитической структуры Хазарского каганата, когда подвластные ему народы сохраняли «автономию», имея собственных правителей, и противоречивости геополитической ситуации в Евразии, в современной историографии принято считать, что именно принятие иудаизма, чуждого подавляющему большинству языческого населения Хазарии, привело каганат к кризису, от которого он не смог оправиться. В Кембриджском документе говорится, что «мудрые люди» опасались «возмущения народов» вокруг Хазарии. Константин Багрянородный [гл. 39] рассказывает о восстании каваров из рода хазар (имя кавар, возможно, и означает «восставший»), которые были разбиты хазарскими верхами и присоединились к венграм (научив их языку хазар) в землях пачинакитов-печенегов; считается, что их восстание было реакцией на введение ортодоксального раввинистического иудаизма при Обадии. Эта гипотеза, однако, была поколеблена археологическими находками у деревни Чиларево в Югославии (Воеводина), на Дунае — в землях, занятых в X в. венграми: среди традиционных кочевнических погребений с оружием и жертвами коней обнаружено несколько могил с кирпичами, на которые были нанесены семисвечники и другие иудейские символы, обычные для иудейских надгробий. Этот могильник приписывается каварам, откочевавшим с венграми на Дунай: видимо, столкнувшись с инокультурным и иноверным окружением, кавары стали использовать в погребальном обряде иудейскую символику — значит, конфликт с хазарами не был только религиозным, связанным с введением иудаизма.