История татуировки. Знаки на теле: ритуалы, верования, табу

Есть ли смысл проводить аналогию между развитием ума ребенка и примитивной расы? Иными словами, если развитие индивида — «конспект» эволюции человека, то не является ли его интеллект своеобразным «каталогом» интеллектуальной эволюции человечества? Возможно, такая аналогия опасна, но, думаю, если зайти слишком далеко. Однако в одном аспекте умственной деятельности эта аналогия не действует надежно — в области кристаллизации эмоций в постоянные тенденции и чувства.

Известно, что такие первичные эмоции, как страх, злость и зависть, появились очень рано и проявлялись в поспешных действиях примитивного человека, который мог легко переходить, например, от страха к уверенности или от злости к уважению. Очень немногие дети любят оставаться в одиночестве. Систему Руссо, изложенную в его книге «Эмиль», подвергли суровой критике на основании того, что автор игнорировал фундаментальную социальную тенденцию, призывающую к соревнованию, соперничеству и подражанию. Все эти факторы при должном руководстве и контроле являются ценными стимулами эстетического развития. Сексуальный инстинкт и желание украсить себя для усиления привлекательности появляются позже в развитии индивида, а к формулировке эстетических принципов следует относиться как к позднему продукту эволюции человека. Что же касается вопроса параллели между художественными продуктами детей и примитивных рас, то в связи с этим весьма интересно изучение контурных изображений некоторых бразильских племен и детских рисунков — сходство в представлении о человеческих и прочих фигурах удивительно.

При рассмотрении с эстетической точки зрения процесса развития знаков на теле можно выделить три его стадии: 1) нанесение индивидуальных символов (например, несовершенные рисунки на телах и лицах с использованием блестящих красок у горного народа мафулу Новой Гвинеи, жителей Андаманских островов и многих амазонских племен); 2) сохранение татуированных знаков, имеющих объективную ценность (рисунки хайда — хорошо выполнены, общеприняты и постоянны из-за особой тотемной важности); 3) формулировка принципов и осознание качеств, делающих тату приемлемым для всех членов общества, когда возможно выражение индивидуальности в соответствии с общими принципами художественного вкуса (как в Японии и Бирме).

В изоляции искусство нанесения знаков на тело отчасти осталось в рудиментарном состоянии (Андаманские острова, Австралия и некоторые другие места), однако там, где техника татуировки была сложной, произошел подъем самобытных стилей (Япония, Борнео, Самоа и Маркизские острова). Украшение кожи человека знаками, рассматриваемое без учета связанных с ним верований и ритуалов, может быть систематизировано в группы в порядке возрастания сложности: от простых нанесений рисунков краской через стадию геометрических композиций к сложным произведениям в цвете, демонстрирующим прекрасную творческую и изобретательную силу. Применение цветов и их оттенков с учетом перспективы, формы и движения можно считать высшей ступенью в развитии знаков на теле.

Глава 5 Географическое распространение татуировки

Основные цели краткого географического обзора следующие:

1. Определить, могут ли возникать абсолютно новые знаки, или они одинаковы во времени и в пространстве.

2. Установить, являются ли верования и соответствующие им практики тату всеобщими, или они локализованы.

3. Выяснить, наносятся ли в какой-то части света знаки на тело только одному полу.

Европа

Археологические свидетельства в этом регионе являются особенно ценными для рассматриваемой проблемы. Нет никакого сомнения в том, что для человека периода раннего палеолита была очень важна красная охра, которую он часто использовал для наскальной живописи в пещерах и при погребениях. О шрамировании в доисторические времена свидетельств нет. Ясно, что пикты наносили тату прокалыванием, изображая только животных. «Формы зверей, птиц и рыб, которые пикты татуировали на своих телах, могли быть тотемными знаками; определенные знаки на лицах, изображенных на галльских монетах, могут быть татуировками»[8]. Кельты странствовали по югу Европы и, возможно, прибыли в Британию в 800 г. до н. э.