История татуировки. Знаки на теле: ритуалы, верования, табу

Т. Райс Холмс писал: «Обычно на основании утверждений Клавдиана и Геродиана делается вывод, что пикты имели татуировки, что подтверждается этимологией названий, под которыми пикты были известны ирландцам и валлийцам соответственно». Этот автор считал, что нанесение знаков на тело прокалыванием, возможно, было известно таким галльским племенам, как амбианы, байокассы и калеты. В работе профессора Дональда А. Маккензи «Древний человек в Британии» суммированы свидетельства, относящиеся к татуировке и нанесению знаков на тело краской у народов, с которыми контактировали римляне. Автор пишет: «Животное, вытатуированное на теле человека, очевидно, давало защиту, как это делал символ кабана, о котором упоминает Тацит в „Германии“, говоря о сборщиках янтаря». Юлий Цезарь, например (100–44 г. до н. э.), упоминал окрашенных бриттов, как потом и Плиний Старший (23–79 гг.).

Факты, свидетельствующие о существовании у пиктов татуировки, исторически важны, так как показывают ее «продвижение» до самой северной точки Великобритании еще до начала христианской эры. Использование знаков, изображающих животных, имеет особое значение, поскольку ставит Европу в один ряд со многими частями света, где использовались такие же рисунки, связанные с тотемизмом и магической защитой. Гаррисон писала о татуировке тотемных символов в Древней Греции, упоминая о том, что пленным афинянам татуировали на лбу сиракузского коня.

Азия

Армянские христиане татуировали символ креста. В Персии тату было распространено среди представителей низших классов, чтобы избежать сглаза. Женщины иногда использовали его как украшение. Для этой же цели применялась и краска. В Аравии к татуировке прибегали и женщины и мужчины. Последние пытались таким образом лечить ревматизм. Согласно Корану, это разрешалось только в том случае, пока целью тату не становилась красота — тогда пророк обещал проклятие Аллаха.

Бедуины, обитатели великой пустыни, также знали татуировку. Эти презираемые бродяги, которых некогда опасались лучшие классы арабов, позволили делавшемуся прокалыванием тату перебраться из Марокко через Алжир в Тунис и Египет, оттуда через Аравию, Персию, Бенгалию, Ассам и Южный Китай — в Японию. Палгрейв ссылается на бедуинов как людей менее образованных и культурных, чем истинные арабы, подчеркивая нарушение ими законов благопристойности и вежливости. С развитием цивилизации татуировка становится объектом презрения. Этот факт объясняет сохранение у бедуинов данной практики, которая или не сумела удержаться в Аравии, или была уничтожена подъемом ислама в VII в. Робертсон Смит считает, что в старые времена в тех местах клеймили не только верблюдов, но и членов племен. Он отмечает живописные знаки на аравийских скалах, цитирует Лукиана и утверждает, что тогда племенные знаки, возможно, были тотемными.