История татуировки. Знаки на теле: ритуалы, верования, табу

Р. Ф. Бертон приводит интересную ссылку на существование в Мекке практики нанесения разрезов на лице: «В большинстве семейств детей мужского пола сорока дней от роду несут в Каабу, где над ними молятся, после чего возвращают домой. Здесь брадобрей делает бритвой три параллельных разреза (Машали) от внешнего уголка глаза ко рту». Горожане утверждали, что этот обычай был неведом их предкам. Тело ребенка помечали надрезами меньшего размера. Горожане говорили, что этот обычай появился в целях предотвращения похищения детей персами и теперь он сохранился как знак Святого города. В ранних рассказах о путешествиях по Гималаям почти нет упоминаний о татуировках. Марко Поло (1250–1324), описывая Юньнань, сообщил, что мужчины наносят темные полосы-ленты вокруг своих рук и ног, прокалывая их следующим образом: у них есть тонкие иглы, соединенные вместе, которые они вдавливают в плоть, пока не появится кровь. Потом они втирают в проколы черное красящее вещество, которое оставляет несмываемую метку. Эти полосы являются одновременно украшением и почетным знаком. В районе Кангигу на пути из Восточной Бенгалии в Бирму Поло видел и мужчин и женщин, тела которых были покрыты татуировками животных и птиц. Среди них оказались люди, единственным занятием которых являлось нанесение таких украшений. Человек (все равно, мужчина или женщина), на теле которого оказывалось больше всего татуировок, считался самым красивым. В 1270 г. бирманский татуировщик владел такой же техникой нанесения знаков, какая существует сегодня. Марко Поло ничего не писал о магическом значении бирманской татуировки, но это сделал сэр Дж. Г. Скотт. В издании Уотерса «Путешествия в Индии в 629–645 гг.» упоминается «зачернение лиц», «разрезы как знак скорби». Но я не могу с уверенностью утверждать, о каком именно народе идет речь. И с политической точки зрения, и с топографической доступ к Тибету был затруднен. Тем не менее были многочисленные визитеры, многие из которых добирались до Лхасы. У. Рокуилл говорит, что встречал торговца, который видел там фанатов из Индии, клейменных на голове, лбу и груди тремя мистическими символами Om, A, Hum. Татуировка шанов и их связь с Южным Китаем является важным историческим свидетельством миграции татуировки. Нанесение тату шанов является по большей части ритуалом при достижении половой зрелости и испытанием выносливости. Сакаи и семанг наносят краской и шрамируют изображения, являющиеся знаками племени и амулетами.

В Индии есть:

а) виды современной татуировки в японском стиле, собранные Э. Терстоном (музей Мадраса);

б) религиозные знаки краской, чтобы показать поклонение Шиве или Вишну. Знак «чанк» или «чакра» на девушках (басиви) посвящал их храмовой службе;

в) клеймение как лекарство от боли и церемония деторождения;

г) татуировка прокалыванием — техника примитивных дравидийских лесных племен.

Агарии считают, что татуировка — священный ритуал, который очищает тело от греха, также они верят, что бог Парамешвар не допустит в рай женщину, которая не имеет его татуированных символов. Агарии смешивают пигмент с молоком пациентки, но, если она бесплодна или не замужем, используется молоко другой женщины. Думаю, это интересный пример живучести древней связи между тату и культом плодородия. Так, татуировка, сделанная в нижней части живота, является средством от бесплодия. Женщины, имеющие больных детей или потерявшие их в младенчестве, тоже татуируют живот. Существует тату ушной раковины — в знак приобретения статуса замужней женщины. Та, у кого есть такой знак, не станет вдовой ни в этом мире, ни в ином. Татуировка дравидийских племен также тесно связана с культом плодородия, а ее связь с бессмертием вызывает особый интерес. Некоторые лесные племена татуируют слона (символ бога Ганеши); у женщин этот знак часто наносится на обе руки. Хан сули — татуировка в виде ожерелья — делается дочери в том возрасте, когда она еще сидит на коленях у матери: таким образом они будут неразлучны и в следующей жизни или, в любом случае, там встретятся. Есть много знаков с изображением животных, возможно тотемных по своей природе. Некоторые метки помогают противостоять болезням. Таких примеров очень много в разных племенах северо-западных индийских провинций. Т. Ходсон рассказал, что нага из Ассама татуируют мужчин в связи с успешной охотой за головами, а женщин — для узнавания на небесах.

На полпути между Индией и Малайским полуостровом находятся Андаманские острова, населенные негрито, возможно родственными семангам, аэтам и пигмеям Новой Гвинеи. Негрито наносят на тела знаки краской и шрамированием. Жители Андаманских островов помнят легенды о божественном происхождении красок, применяемых для выражения эмоций — боли и удовольствия. Шрамирование на этих островах одно время выполнялось в сопровождении ритуала и было связано с ограничением в еде.