История трех затворничеств чаньского учителя Ваньсина

Религия является практическим знанием, учением, в котором всё подтверждается собственным опытом. Философия же область мышления, сфера разума: размышляешь, обдумываешь, так возникает философия. Философия лишь играет в теорию, занимается пустословием. В религии не просто требуется в совершенстве овладеть теорией, нужно ещё посвятить свою жизнь практике и доказательству, только после обретения самого существенного и основного можно остановиться. Религия включает в себя философию, философия же не включает в себя религию.

Исследователи буддизма называют его философией только потому, что они не хотят практиковать, чтобы удостовериться в истинности Учения; желают лишь работать над текстом – потому буддизм у них и стал философией. Учение буддизма давно уже превзошло философию; о чём говорит философия, о том уже давно сказал Будда Шакьямуни.

Что есть учение буддизма? Зачем изучать буддизм? Для чего верить в Будду? Что такое буддизм как религия? Что называют Дхармой? Пусть читатель подумает над этими вопросами!

Самое важное для практикующего – быть правдивым по отношению ко всему, нельзя быть двуличным – на сердце одно, а на словах другое. Если не занимаешься практикой, то разговора об этом не будет. Желающему же продвинуться в практике нет другого пути войти в Дао – только искренне смотреть в лицо себе и окружающим. По моему более чем десятилетнему опыту и наблюдению, многие, хоть и практиковали на протяжении нескольких лет, не смогли овладеть элементарным лишь потому, что боялись обнажить настоящего себя, не решались честно взглянуть в лицо реальности.

Подобный образ действий, возможно, полезен для мирских дел, однако для практики это является величайшим препятствием. Когда можешь быть настоящим, подлинным по отношению ко всем явлениям, людям, это и будет самое большое освобождение. Насколько будешь подлинным, настолько и освободишься. Момент подлинности и есть освобождение: отсутствует дистанция во времени и пространстве, только в подлинности проявляется то самое, природное и врождённое.

Если ты не в состоянии верить преданно, не занимайся практикой, просто изучай религию и всё. Если занимаясь учением буддизма не доходишь до самоотречения, то искреннее и неизменное не сможет проявиться. Его нельзя изучить, к буддологии оно не имеет отношения.

Если имеешь благоговейную, искреннюю веру и самоотречённость, проявится и природа Будды.

Воспоминаю свою самоотверженную набожность десять лет тому назад, думаю о том времени и улыбаюсь. учитель сказал: «Нельзя смотреть на девушек: посмотришь – и не сможешь стать Буддой». Я, встречая девушку, моментально закрывал глаза, опасаясь, что если увижу её, не достигну состояния Будды. Однажды учитель, указывая на облако в небе, сказал: «Это Бодхисаттва Гуанинь», и я сразу же встал на колени и поклонился небу. Нищий увидел меня и сказал громко: «Монах! Я есть воплощение Бодхисаттвы». Я не только отдал ему все деньги, даже одежду снял и отдал ему, боялся не выдержать проверку Бодхисаттвы, упустить возможность. В начале обучения буддизму я поддерживал учителя телом, словами, мыслью, самоотверженно практиковал на протяжении более десяти лет.

Пережить момент смерти для человека, который овладел глубокой медитацией, подобно тому, как из этой комнаты выйти в другую: сознание его в этот момент сохраняет необычайную ясность и так же спокойно покидает тело, как и при жизни во время медитации. Но тому умирающему, что не овладел усердием медитации и не научился умению покидать тело, должно полагаться на руководство и сопровождение мудрого учителя. Если умирающий при жизни не верил в мудрого учителя, тогда душа его, отягощённая кармой и вредными привычками, переродится. Если при жизни человек был одолеваем похотью, после смерти неизбежно опустится до уровня животного; если при жизни был агрессивен, к убийству склонен, то после смерти вступит на путь асуров; если же при жизни был предан Будде, после смерти обязательно вознесется в страну Будды.

Между благоговейной верой и суеверным поклонением в мудрого мастера огромная разница. Благоговейно, искренне верить – значит посредством своей мудрости и развитого ума обрести некое понимание религиозного учения, мышления и поведения просветлённого. Благоговейная вера является проявлением мудрости и результатом мудрости, слепая же вера является выражением невежества и страха. Суеверие, слепота веры означает, что собственная мудрость ещё не открыта, поэтому необходимо, чтобы учитель давал наставление такому практикующему.

Благоговейная вера возникает через изучение идей мастеров и на основе постижения и доказательств. Узрев эго, в то же время устранишь эго, станешь освобождённым. В суеверии человек ещё не узрел эго, не достиг освобождения, по-прежнему упорствует в своём заблуждении в отношении мудрого учителя. Благоговейно, искренне веря в мастера, никогда не сможешь возражать его; суеверно, слепо веря в мастера, в любое время можешь его отвергнуть.