История царствования императора Александра I и России в его время. т.5. (1871)

Преподаваніе наук вообще носило на себе печать бывших тогда в хдду мистицизма и массонскаго ученія, но немногіе лишь из профессоров искренно сочувствовали такому направленію; прочіеже все, из угожденія начальству, лицемерно прикрывались маскою внешней набожности. В числе действительно преданных піэтизму находился ректор университета Никольскій, который, при разборе конспекта философіи, составленнаго профессором Сергеевым, серьозно защищал магію и кабалистику. Объясняя, в слове о пользе математики, произнесенном еще в 1816 году, высшее значеніе , этой науки, Никольскій доказывал совершенное согласіе ея законов с истинами христіанскаго ученія. По словам его: „Математику обвиняют в том, что она, требуя на все точных доказательству располагаете дух человеческій к пытливости, от чего преданные ей люди ищут во всем, и даже тогда, когда дело идет о Вере, очевидных убежденій, и не находя их, делаются матеріалистами. Причиною вольнодумства не математика, а дух времени: в математике видим превосходныя подобія священных истин христіанства. Например, как числа без единицы быть не может, так и вселенная без Единаго владыки не могла-бы существовать. Въгеометріи, треугольник, простейшій вид из всех фигур, служить основаніем других геометрических построеній и изследованій. Он может быть эмбле-

мою: 1) силы, действія и следствія; 2) во времени: прошедшаго, настоящаго и будущаго; 3) в пространстве: длины, ширины и высоты или глубины, и проч. Св. церковь издревле употребляет треугольнт символом Господа, как верховнаго геометра, зиждителя всякой твари. Две линіи, крестообразно пересекающіяся под прямыми углами, могут быть прекраснейшим іероглифом любви и правосудія. Гипотенуза в прямоугольном треугольник есть символ сретенія правды и мира, правосудія и любви (?), чрез ходатая Бога и человеков, соединившаго горнее с дольним, небесное с земнымъ“.

По требованію попечителя, профессоры составили подробный инструкціи для преподаванія каждаго предмета. В инструкціи профессора Пальмина, по кафедре политической экономги, сказано: „непреложный закон, постановлевный в заповеди первому человеку, по паденіи его, полагает в основаніе как частнаго, так и народнаго хозяйства, правила: трудись, снискивай познанія, приспособляй их к делу; что произведеш трудом, тем и пользуйся. Но мы существуем не для одной лишь земной жизни: не пекитесь — говорить Искупитель — о том, чтб есть, чем утолить жажду, во чтб одеться; не собирайте земных сокровищ; просящему дай, и проч. По сему преподаватель политической экономіи должен поставить на вид своим слушателям, что все наше имущество имеет только условную цену, в качестве средства к достиженію высших благ, дабы предупредить, сколь возможно, вредное вліяніе, как любостяжанія, так и суетной расточительности“. Далее, находим, что преподаватель не только будет избегать всех разсужденій, касающихся политики—которой он, стоя на средней ступени в обществе, не может видеть существенных нитей—но пройдет молчаніем и другіе предметы, случайно действующіе на умноженіе народнаго богатства, как наприм. распоряженія, относящіяся к торговле и ремеслам, водвореніе переселенцев, и т. п. а при всяком удобном случае будет обращать вниманіе слушателей на такое произведете и потребленіе богатства, которыя превращают его из вещественнаго вь духовное, из тленнаго в нетленное: „таким образом соединить он низшую, условную экоНомію с высшею, истинною, и составить науку в строгом смысле нравственно-политическую“.

Инспектор врачебной управы Арнгольд представил попечителю, основанное на слове Божіем, разсужденіе о преподаваніи Медицины в духе Св. писанія. В конспекте профессора анатоміи и физіологіи Фукса, сказано, что анатомія показывает строеніе человеческаго тела, a физіологія объясняет действіе органов в соединеніи безсмертной души и тела, служащаго ей храмом, а по тому необходимо знать его, всячески остерегаясь, 'чтобы не впасть в ужасный матеріализм, подобно некоторым безумным врачам. Анатомическіе театры допускались только в виде уступки, по необходимости, потому что начальство университета считало приготовленіе скелетов нарушеніем уваженія к умершим. „Здесь торжественно издеваются над прахом усопших, чего и язычники не делали“ — писал директор Владимірскій совету казанскаго университета.

Преподаваніе геологіи, как науки, в системах вулканистов и нептунистов, противной Св. писа-нію, было отменено, а из философских наук оставлены только логика и исторія философіи, имеющая предметом обличеніе философских систем(⁹).

Назначеніе и удаленіе профессоров совершенно зависели от произвола Магницкаго, который при этом руководился, то собственным сужденіем о духе и направленіи преподаванія, то взаимными доносами профессоров, посвятивших себя неслуженію Науке, a заботе угодить, во чтобы то ни стало, грозному попечителю. Многіе из профессоров были обязаны своими кафедрами покровительству сильных лиц, которых благосклонностью дорожил Магницкій.