История Церкви. Вторая ступень. История

Весной 1917 года, 2 марта, последний русский император отрекается от престола в пользу своего брата Михаила Александровича. Через несколько дней последний тоже отказывается управлять страной. Монархии в России больше не существовало, и Церковь должна была сразу отреагировать на это событие. Необходима была новая литургическая формула поминовения правителей, в которой уже не было места для царской семьи. Свое отношение к отречению Святейший Синод выразил 9 марта 1917 года. В обнародованном воззвании «к верным чадам Русской Православной Церкви по поводу переживаемых ныне событий» было написано: «Святейший Синод усердно молит Всемилостивого Господа, да благословит Он труды и начинания Временного правительства, да дает ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов великой Российской державы да управит на путь братской любви»[157]. Лишь сделав такого рода официальное заявление, Церковь смогла сосредоточиться на подготовке Поместного Собора. Так получилось, что последним обер-прокурором, который фактически передал свою власть Собору, стал известный историк Церкви Антон Карташев.

Сами заседания Собора открылись в Москве за несколько месяцев до Октябрьской революции 1917 года, и участники этого совещания должны были очень быстро решать два важнейших вопроса: об организационной структуре Церкви и об отношении к новой власти.

Всероссийский Церковный Собор открылся 14 августа 1917 года на праздник Успения Пресвятой Богородицы. Делегатами на Собор были выбраны 564 человека[158], но в заседаниях участвовало разное число людей. Работа Собора проходила в 1917–1918 годы в несколько сессий, с большими перерывами, причиной чему была катастрофическая ситуация в стране. В конечном итоге в 1918 году делегаты вынужденно прекратили свою работу, не обсудив всего, что было вынесено на повестку. Но даже то, что удалось сделать клирикам и мирянам в этих тяжелейших условиях, позволяет назвать Всероссийский Церковный Собор величайшим Поместным Собором XX века.

Разумеется, главной заслугой этого совещания стало восстановление патриаршества на Руси. С августа до 4 ноября велись острые споры по этому вопросу. Противники считали, что появление фигуры Предстоятеля ставит под угрозу принцип соборности, сосредотачивает очень большую власть в руках одного епископа. Сторонники восстановления патриаршества, напротив, считали, что после отречения царя и нескольких переворотов верующим нужна фигура, вокруг которой они могли бы сплотиться. Кроме того, патриаршество является канонически правильной формой организации Церкви, в отличие от управления ею государственным чиновником или императором.

Вспоминая, «что же заставило нас, большинство, стоять за патриаршество», митрополит Вениамин (Федченков) указывал не на речи и доводы умных ораторов, а на духовное состояние членов Собора. «В Патриархе мы предчувствовали организующий творческий принцип власти, без него слабость или, еще хуже, борьба анархий», – вспоминал владыка. При этом большинству хотелось, чтобы Патриарх был наделен всей полнотой власти, действуя полноправно в период между Соборами. Митрополит Вениамин называл восстановление патриаршества своего рода переворотом, возвратившим Церковь к ее многовековым устоям. Действительно, это был исторический парадокс: «Безрелигиозное революционное движение помогает лучше организоваться церковному обществу, дав ему свободу самостоятельности, чего не хотели давать цари»[159].

В результате 4 ноября 1917 года Собор принял «Общие положения о высшем управлении Православной Российской Церковью», согласно которым высшей властью в Церкви отныне обладали Поместные Соборы, в промежутках между ними – Патриарх. Теперь оставалась выбрать самого Предстоятеля: с помощью голосования и жребия[160]. Первым Патриархом после 217-летнего перерыва стал святитель Тихон (Белавин), которому предстояло управлять Церковью в эпоху приближающихся гонений. Он не был лидером в ходе голосования, но судьбу Церкви решил жребий: на табличке, вынутой из ларца после литургии в Храме Христа Спасителя, стояло имя митрополита Московского Тихона.