История Церкви. Вторая ступень. История

Поместный Собор также разрешил новому Предстоятелю Церкви назвать имена трех своих преемников (Местоблюстителей) и трех заместителей Патриарших Местоблюстителей, которые будут управлять Церковью в случае невозможности созыва Поместного Собора. Это историческое решение впоследствии сохранит Церковь как структуру, но приведет к ожесточенным спорам вокруг фигуры митрополита Сергия (Страгородского). С 7 апреля 1925 года (дня кончины святителя Тихона) до 2 февраля 1945 года, когда Поместный Собор изберет Патриархом митрополита Алексия (Симанского), в Церкви будут идти споры о границах полномочий заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Они приведут к нескольким крупным расколам и движению «непоминающих». Впрочем, об этом мы поговорим в главе, посвященной митрополиту Сергию, а пока скажем несколько слов о том, какие еще решения принял Собор 1917–1918 годов.

Несколько документов касалось отношения к взявшим власть большевикам. В стране происходили изменения. Церковь лишалась государственной защиты (поскольку объявлялась отделенной от государства): ее имущество отбиралось, а святыни осквернялись. В этих условиях лишь решения Собора и восстановление патриаршества дали Церкви в России пережить жесточайшие годы гонений. Также Поместный Собор обсудил возможность совершать богослужение на русском языке или на национальных языках народов России. Однако политическая ситуация в стране не позволила подробно остановиться на этом вопросе, а потому в конце XX века Русскую Православную Церковь ожидал новый виток спора вокруг языка богослужения.

Впрочем, Русская Церковь вступала в самую трагическую эпоху своего существования, так что споры о приходском уставе или богослужении пришлось отложить. На повестке дня стоял вопрос о выживании православного христианства в России.

О том, как Владимир Ленин и другие руководители советского государства захотели уничтожить Церковь, мы поговорим в следующей главе.

Глава 24 Как Ленин пытался уничтожить Церковь

На Всероссийском Церковном Соборе 2 декабря 1917 года его участники принимают определение «О правовом положении Православной Российской Церкви» – это была отчаянная попытка спасти ситуацию. Большевики уже пришли к власти, и Церковь хотела сформулировать те принципы, на которых новые правители и православные христиане смогли бы сосуществовать. Часть этих предложений была невыполнима в принципе, например, о том, что глава государства, министр образования и министр по делам вероисповедования должны быть православными, но в целом это была взвешенная позиция для начала переговоров. Так, «Определение» предлагало издавать государственные законы, касающиеся Церкви, только по согласию с церковной властью, просило признавать церковное венчание законной формой заключения брака, исключить возможность конфискации церковного имущества[161].

Протянутая для рукопожатия рука повисла в воздухе. Новые власти не хотели договариваться: они желали уничтожить Церковь. В начале 1918 года, 20 января, Совет народных комиссаров принимает «Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви». Этот документ как минимум на 70 лет стал основой для церковно-государственных отношений в Советском Союзе.

На первый взгляд декрет всего лишь провозглашает принципы светского государства, в котором все граждане равны перед законом вне зависимости от своей религиозной принадлежности: запрещалось устанавливать какие-либо преимущества или привилегии на основании вероисповедания; «каждый гражданин» мог «исповедовать любую религию или не исповедовать никакой»[162]. На самом деле Церковь и верующие практически сразу поражались в своих правах: было запрещено учить детей и взрослых основам религий (это допускалось лишь «частным образом»), Церковь лишалась права юридического лица и своего имущества, которое объявлялось декретом «народным достоянием». В Петрограде большевики стали захватывать храмы и монастыри, выселять иноков из обителей, размещая в бывших монастырях разные учреждения, сельскохозяйственные артели и приюты для беспризорников. В первые годы советской власти (до начала кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 году) закрытие храмов и монастырей было несистематическим и часто оправдывалось тем, что на селе не было верующих.

В деревню или небольшой город приезжали представители власти, собирали народ, просили верующих подписать бумагу о том, что они готовы на свои деньги содержать здание храма, священника и все необходимое для совершения богослужений. Затем тех, кто согласился, просили рассказать о том, каким имуществом они владеют. В условиях Гражданской войны, разрухи, продразверстки и военного коммунизма желающих рискнуть своей головой находилось не очень много, и храмы закрывались. Потом в них могли устроить клуб, склад или просто разобрать на стройматериалы.