История Церкви. Вторая ступень. История

Сам владыка Евлогий, как и будущий Патриарх Тихон, и митрополит Петроградский Вениамин (Казанский), и целый ряд других архиереев, стремился быть поближе к пастве: заботился о священниках и мирянах, старался много служить в храмах своей епархии. Однако большие территории и частые перемещения архиереев с кафедры на кафедру по распоряжению Синода делали почти невозможным подобное единение архипастыря со своей паствой.

Заседание Поместного Собора Русской Православной Церкви.

Фото 1917 г.

В последние годы царствования Николая II Григорий Распутин активно вмешивался во внутрицерковные дела. По его просьбам Царское Село – то есть члены семьи Романовых, и прежде всего императрица Александра Федоровна, – и синодальные обер-прокуроры перемещали епископов или назначали новых[154]. Некоторые архиереи, например известный миссионер, митрополит Макарий (Невский), напротив, ходили с клеймом «распутинец», что послужило их удалению с кафедр после февраля 1917 года.

Здесь нужно сделать одну оговорку. В российских СМИ демонизировались фигуры Распутина и супруги Николая II – Александры Федоровны. В народе ходили слухи и о непристойности Распутина, и о том, что царица была немецкой шпионкой. В результате даже современникам «старца» было сложно отделить правду от вымысла, реальный образ императрицы или Распутина, со всеми их человеческими недостатками, от образа мифического, надуманного. С другой стороны, после начала Первой мировой войны и особенно в 1915–1916 годах в газетах могли печататься самые фантастические рассказы о Распутине и мере его влияния на принятие государственных решений. Эти истории также могли привести к преувеличению роли Распутина в российской истории. В конечном итоге за свое реальное или мнимое всемогущество он заплатил собственной жизнью.

Ясно одно: Александра Федоровна и Распутин, скорее всего, оказывали определенное влияние на политику России в 10-е годы XX века и особенно после начала Первой мировой войны.

Вторым важным вопросом было упорядочение приходского богослужения. В начале XX века некоторые московские и петербургские священники «соревновались» друг с другом в скорости совершения богослужения. «Рекорд» для приходской литургии составлял около 50 минут. В домовых и полковых храмах служили еще быстрее. Вот, для примера, свидетельство о том, какими могли быть всенощное бдение и литургии начала XX века:

«От всенощного бдения остались лишь огрызки, каждый раз одни и те же – трудно понять, какой праздник отмечается (то есть сокращались почти все песнопения и тексты, посвященные дню недели или почитаемому святому. – А.З.). Первый час читается «тайно». На литургии после великой ектении сразу поют последний стих 102-го псалма, 145-й псалом всегда опускают; хорошо, если хоть споют «Единородный Сыне». Зато, как дойдут до заупокойной ектении, минут 15–20 читают помянники (за чтение записок духовенство и причт получали отдельные деньги. – А.З.)»[155].

Миряне и некоторые священники просто не понимали церковнославянского языка, духовенство часто не проповедовало за богослужением, а среди прихожан были распространены различные суеверия.

Патриарх Тихон служит молебен у Никольских ворот.

Москва. Фото 1918 г.

Еще одной проблемой приходского богослужения было многократное произнесение ектений (особых прошений). Большое число повторов отнимало (и отнимает, если говорить о сегодняшнем дне) много времени, которого не хватало на медленное и четкое прочтение или пропевание текстов, связанных с конкретным праздником, или на чтение Священного Писания. Некоторые участники предсоборной дискуссии предложили учесть это при создании приходского устава[156].

Все эти темы будут обсуждаться на Поместном Соборе 1917–1918 годов, активная подготовка к которому началась после Февральской революции и отречения Николая II.