История Церкви. Вторая ступень. История

На Пасху и на престольные праздники священник получал подношения «натурой», но при этом крестьяне могли обманывать «попа», принеся ему «в подарок» тухлые яйца или старую курицу. Иные, пользуясь плохим освещением, могли подсунуть батюшке вместо курицы ворону[147]. Положение священника в начале XX века ухудшали налоги, которые должен был платить каждый приход. По указу Синода от 1870 года весь доход от продажи венчиков и текста разрешительной молитвы, которую клали в гроб усопшему, отдавался на содержание бедных учеников. С кружечного сбора 1% уходил на лечение клириков и на содержание больного духовенства. На оставшуюся часть доходов накладывались местные епархиальные налоги на содержание духовных училищ (которые могли доходить до 25% от всех средств). Священный Синод и Епархиальные съезды духовенства могли вводить дополнительные налоги. Размер налоговых отчислений доходил до половины всех приходских средств. Оставшаяся часть денег (300 рублей из упомянутых 600) шла на содержание храма, а то, что оставалось, делилось между клириками.

Крестный ход в Курской губернии.

И. Е. Репин. 1880–1883 гг.

Положение было настолько бедственным, что священники разных епархий писали в Синод прошения об упразднении должности диакона, поскольку они получают 33 копейки с каждого рубля, а «будучи грубыми и необразованными», часто не способствуют украшению богослужения. Доходы прихода делились между священниками, диаконами и псаломщиками в соотношении 4-2-1. Возьмем ситуацию, что на приходе с доходом в 300 рублей у нас служит 1 священник, 1 диакон и 1 псаломщик (на самом деле церковнослужителей могло быть и больше). За год псаломщик получит 42 рубля 85 копеек, диакон – 85 рублей 71 копейку, а священник – 171 рубль 42 копейки. В рублях 2012 года, когда доллар стоил около 30 рублей, это будет 21 тысяча 425 рублей у псаломщика, 42 855 у диакона и 85 710 у священника. Если мы вспомним чеховский рассказ, то увидим, что на эти очень скромные суммы служители церкви должны были не только жить сами, но и помогать многочисленным родственникам. Церковь пыталась помочь своим бедным клирикам, но эта помощь в расчете на каждого представителя духовенства или псаломщика не превышала 12 рублей в год[148].

Здесь нужно сделать важную оговорку. Далеко не все священники или епископы были бессребрениками. Василий Розанов вспоминал, что его отходу от веры способствовал случай, когда благочинный отказался перед смертью причащать умирающую мать будущего философа, сказав, что уже причащал ее «на той неделе».

Священники часто пили и даже дрались, о чем можно прочитать в воспоминаниях православных архиереев, а синодальные чиновники иногда вели себя как безбожники.

Когда в селе или небольшом городе верующие начинали почитать икону Богородицы и говорили о чудесах, священники не спешили рассказывать об этом благочинным, а те – епископу. Синодальные чиновники, борясь «с распространением суеверий», приказывали убирать такие образа в алтарь или даже забирали их в другой город. Вот характерный отрывок из обращения крестьян:

«Прискорбным показалось нам, что наше моление перед образом Божией Матери названо не настоящим, а каким-то суеверным, как будто мы отступили от своей православной веры и стали почитать кого-то, о ком даже не следует помышлять православным христианам»[149].

За этим часто скрывалась не только забота о чистоте веры, но и страх, что религиозное чувство народа может выйти из-под контроля, вырваться за пределы инструкций уставов и регламента, и тогда чиновники из Синода не смогут описать какую-то ситуацию с помощью привычных канцелярских формул.

Об абсурдности некоторых синодальных распоряжений говорили даже государственные служащие. В 1907 году глава Тульской городской думы раскритиковал предписание, по которому икона признавалась чудотворной лишь в том случае, если свидетелями ее чудес были члены консисторий[150]. Очевидно, что такое требование граничило с кощунством, поскольку Бог не должен творить чудеса, подстраиваясь под инструкции чиновников…

Еще одно распоряжение Синода описывается у многих авторов начала XX века. Во время эпидемии холеры чиновники приказали духовенству… кипятить воду перед освящением ее на праздник Богоявления. Следующий шаг сделали только большевики и некоторые радикальные обновленцы: они говорили о «негигиеничности» Причастия из общей лжицы и называли Святые Дары «рассадником заразы».