История Церкви. Вторая ступень. История

Начнем с бюрократии. В конце XIX века поднялись споры о системе приходов. Предлагалось ввести в Церкви выборное начало, не считать людей прихожанами храма просто по факту местожительства, дать священникам и епархиальным архиереям больше независимости, чтобы они имели возможность решать большинство проблем на местах, а не ожидая решения Синода из Петербурга. Все эти темы будут обсуждаться в ходе подготовки к Поместному Собору 1917–1918 годов. Подробнее о начавшейся дискуссии можно прочитать, например, в работе Веры Шевцовой «Православие в России накануне 1917 г.» (СПб.: Дмитрий Буланин, 2010. С. 72 и далее). К сожалению, решение по этому вопросу было принято лишь в начале XX века на Поместном Соборе 1917–1918 годов, но тогда Церковь уже не могла поддерживать систему приходов из-за катастрофы в стране…

Каждый человек, живший в определенной местности, по факту рождения и крещения был приписан к определенному храму и обязан был говеть и причащаться хотя бы раз в год (хотя, конечно, на практике нельзя было заставить людей ходить в храм, как, по выражению философа Василия Розанова, в казенное учреждение типа почты). В каждом храме хранились метрические книги, в которых собирались данные о рождении и крещении, бракосочетании и смерти прихожан. Что из этого следовало? То, например, что в ведении Церкви были бракоразводные процессы. Чтобы получить разрешение на брак, нужно было установить степень родства потенциальных супругов, для развода требовалось доказать факт измены (для этого проводилось специальное следствие и опрос свидетелей, эти документы тоже поступали в Синод) или исчезновения супруга или супруги. Синодальным архиереям и чиновникам приходилось заниматься неприятными делами, которые на «министерство веры» повесила императорская власть и которые отнимали уйму времени.

Еще хуже было положение в российских селах. Крестьяне могли годами писать в Синод просьбы разрешить им построить храм поближе к селу или восстановить сгоревшую или обветшавшую церковь. Вот лишь один пример просьбы о строительстве храма:

«В 1907 году жители деревни Желудково в Тверской епархии жаловались, что, так как им нелегко добираться до церкви в течение всего года из-за непроходимых дорог, люди часто умирали без Причастия, а младенцы оставались некрещеными»[143].

Синодальные чиновники выработали нормативы по минимальному расстоянию до ближайшего храма, которое позволяло просителям возвести новую святыню, но это не означает, что храм строился тут же по прошению. Нужно было выполнить еще множество условий – словом, просителей ждало долгое разбирательство.

Синод рассылал инструкции епархиальным архиереям с требованиями, чтобы община подтвердила свою способность содержать священника, церковнослужителей, покупать все необходимое для совершения богослужения, а еще и оплачивать строительные материалы и труд рабочих[144]. Некоторые синодальные документы XIX века скорее напоминают распоряжения большевиков, чем постановления людей, заботящихся о вере и Церкви.

Неудивительно, что в таких условиях крестьяне могли не причащаться три, пять лет и даже больше. С 1858 года священники должны были докладывать в Синод о тех прихожанах, которые не причащались больше трех лет. В Пензенской области сами крестьяне считали отступниками от веры тех, кто не причащался в течение семи лет. Но так могло случаться: например, если у жителя отдаленного села не было лошади, то он мог бывать в храме всего несколько раз в течение жизни[145].

Положение священников в селах и небольших городах тоже было отчаянным. В 1886 году Антон Павлович Чехов пишет рассказ «Кошмар» о жизни молодого сельского священника отца Якова. Голодный батюшка не раз проходит пешком несколько километров, чтобы выпросить у «непременного члена по крестьянским делам присутствия Кунина, молодого человека, лет тридцати» место писаря. Монолог отца Якова – это памятник всему бедному духовенству XIX века[146].

Еще красноречивее будут сухие цифры. Доходы духовенства состояли из двух частей: земельного надела и платы за требы и совершение богослужений. В мемуарах митрополита Евлогия (Георгиевского) можно найти много случаев «торговли» крестьян со священником. За весь день треб священник приносил домой 2 рубля (около 1000 рублей по ценам 2012 года), из которых ему полагалось две трети, остальное шло псаломщикам. Годовой доход небольшого прихода составлял 600 рублей (300 000 рублей, или 4615 тысяч долларов, по курсу 1 к 65), которые после уплаты налогов необходимо было разделить на пять частей.