История викингов. Дети Ясеня и Вяза

Помимо общих описаний внешности, одежды и личных привычек русов, величайший дар ибн Фадлана потомкам заключается в подробном описании погребальных ритуалов, лично виденных им во время похорон вождя русов, завершившихся сожжением его на корабле. Этот рассказ был известен задолго до того, как археологи нашли первые хорошо сохранившиеся ладейные захоронения викингов. В 1883 году текст ибн Фадлана даже вдохновил польского художника Генриха Семирадского на создание впечатляющего живописного полотна, которым восхищались в европейских салонах. В сочетании с волнующими сагами (которые тогда более или менее принимали за чистую монету) это способствовало возникновению господствовавшего в конце XIX и начале XX века романтизированного взгляда на эпоху викингов. Находки ладейных захоронений в Гокстаде и особенно в Осеберге все изменили — арабский текст как будто ожил на глазах: кабина на палубе, принесенные в жертву животные, даже их положение и состояние. Обнаруженная в Мешхеде (Иран) в 1923 году гораздо более полная рукопись «Записки» ибн Фадлана сделала новый вклад в археологию и источниковедение, одновременно их поддержав. В следующие десятилетия с открытием новых ладейных захоронений появлялись и новые параллели. Материалы раскопок перекликались с «Запиской» ибн Фадлана с почти пугающей точностью, от дорогой одежды умерших и оставленного на борту оружия и других ценных вещей до жертвоприношений животных и даже людей — в данном случае молодой рабыни. В итоге описанные ибн Фадланом русы были однозначно идентифицированы как скандинавы, и сегодня с этим фактом соглашаются все, кроме самых упрямых скептиков.

Археология не в силах показать нам сопровождавшие погребальный обряд события и эмоции, однако именно их нам показывает ибн Фадлан. Его «Записка» — единственный существующий рассказ очевидца о необыкновенном действе, поэтапно разворачивавшемся внутри и вокруг судна в течение целой недели перед церемонией сожжения. По многим причинам его рассказ — один из главных источников для изучения эпохи викингов. Текст очень длинный (к счастью для ученых), но вполне заслуживает того, чтобы ознакомиться с ним по порядку.

Когда ибн Фадлан узнал, что один из вождей русов умер, он выразил желание присутствовать на похоронах, потому что ранее слышал (он прямо говорит об этом), что это зрелище, на которое стоит посмотреть. И он был прав, хотя позднее, возможно, жалел о своем решении.

Первое, что он заметил: подготовка к похоронам была настолько сложной, что на нее ушло целых десять дней после смерти вождя. Все это время его тело находилось во временной могиле с временным погребальным инвентарем, в том числе едой, напитками и музыкальным инструментом. Возникает настойчивое подозрение, что все это должно было скрасить ему время в ожидании заключительных похорон и что покойный был каким-то образом осведомлен о происходящем. В эти же десять дней в лагере русов происходили непрерывные гулянья с музыкой, распутством и безудержным пьянством — почти все члены отряда были постоянно пьяны. Для умершего вождя сшили специальные погребальные одежды, на которые было потрачено не менее третьей части его состояния (если такие вещи изготавливали специально для захоронения, у археологов появляется повод для беспокойства). Еще треть его состояния пошла на изготовление необходимого количества алкогольных напитков, и только оставшаяся треть досталась его наследникам.

За всеми этими приготовлениями наблюдала женщина средних лет, грузная и мрачная, которую называли (как это понял ибн Фадлан через своего переводчика) Ангелом смерти. Интересно, что в тексте употреблен термин Маляк аль-Маут — в Коране это ангел, уносящий душу умершего в назначенное ей место. Возможно, это не случайное совпадение, поскольку это очень близко к тому, что могло быть сказано или понято, если один человек пытался перевести другому на арабский слово «валькирия». Вокруг корабля, вытащенного на берег и подпертого бревнами, ходили люди, играли на музыкальных инструментах и пели песни. К сожалению, в тот день переводчик ибн Фадлана отсутствовал, поэтому он не понял, о чем они говорили.

Когда приготовления только начались, рабов умершего собрали и спросили, кто из них добровольно согласится последовать за господином. Вперед выступила одна девушка — судя по арабскому тексту, возрастом около пятнадцати-семнадцати лет. Далее эту рабыню называют невестой мертвеца, одевают в красивую одежду и украшения и приставляют к ней собственных служанок (дочерей Ангела смерти). Все десять дней до погребения она пьет и пирует, а также совокупляется со многими мужчинами в лагере, особенно с родственниками покойного.