История Византийских императоров. От Василия I Македонянина до Михаила VI Стратиотика

И такие люди нашлись — епископ города Туля в Лотарингии Бруно, его друг и сподвижник Григорий Гильдебранд, с именем которого связаны самые решительные реформенные преобразования в Римской церкви, Петр Дамиан, Гуго Клюнийский, Фридрих Лотарингский. В юности Гильдебранд вступил в орден Св. Бенедикта, аббатом которого являлся его дядя по матери, и много лет провел в монастыре, часто общаясь с монахами из Клюни. В 1048 г. он отправился в Клюнийский монастырь, ставший центром новой церковной партии, и был назначен приором монастыря. Приор отличался характером твердым, а настрой его был возвышенным и повелительным. Аскет для мира, он любил только Церковь, хотя в своем понимании, и ничего более. Как рассказывают, Григорий обладал столь любимым на Западе «даром слез» — полагали, что им обладают только благородные, религиозные натуры. Во время Божественной Литургии, во время возношения Даров Гильдебранд разражался рыданиями о своих грехах. Тонкий и образованный, Григорий никогда не стеснялся в выборе средств, если видел перед собой высшую цель. Первый враг симонии, он, тем не менее, видел образец папы в образе Григория VI, купившего свой титул для того, чтобы спасти Римскую церковь от разложения.

Клюнийская обитель заслуживает того, чтобы сказать о ней несколько слов. Бенедиктинский монастырь в Клюни был основан в Бургундии герцогом Аквитанским Гильомом I Благочестивым (893–918) в 910 г., а возглавил в качестве его первого настоятеля граф — один из родственников герцога. Аббат установил строгую дисциплину и вместе с братией поставил перед собой цель добиться независимости Церкви от светской власти. Вскоре вокруг Клюнийского монастыря объединились другие обители, и затем возникла настоящая конгрегация монастырей во главе с Клюнийским аббатом, который считал себя сюзереном по отношению к объединившимся монастырям. Сама конгрегация преподнесла свою независимость как дар Римскому папе[830].

Клюнийская реформа в первую очередь была направлена на то, чтобы не только возродить идеалы монашеской жизни — аскетизм и благочестие, но привести к правильной христианской жизни всех верующих в мире. Христианская свобода, к которой стремились Клюнийские братья, понималась не только как свобода от мира, но и свобода для служения Богу в мире. И если монашество является высшей формой служения, то необходимо привести под его дисциплину всех христиан в целом или в крайнем случае добиться от них повиновения пастырям. Надо отдать должное, в этой борьбе за людские души сами монахи были чрезвычайно последовательны. Настолько, что даже некоторые папы, не говоря уже о государях, высказывали сомнения в истинности этого пути. Ведь эта борьба за нравы привела к тому, что Западная Церковь все больше и больше напоминала государство с его жесткими, административными способами поддержания внешнего порядка. Но все же формула Григория Гильдебранда, которую он вывел: «Бегство от мира для службы Церкви, господствующей над миром», была чрезвычайно популярной. А общий религиозный подъем, вызванный Крестовыми походами, еще более расширил круг поклонников этой идеи. Сотни и тысячи молодых аристократов из самых знатных семей поспешили предать себя на служение Богу, пополняя ряды аскетов[831].

Надо сказать, что помимо Клюнийской обители на Западе существовал еще один центр реформации, в Лорене. Лорентийцы также горячо выступали против симонии, требовали ввести целибат священства и укрепить церковную дисциплину. Однако они связывали свои надежды с институтом епископата, в то время как клюнийцы являлись записными «папистами». Объяснение заключается в том, что вследствие своего ригоризма братья из Клюни постоянно вступали в конфликт с местными аристократами, находя в то же время покровительство в Риме. Очевидно, укрепление авторитета Апостольской кафедры являлось для клюнийцев жизненно необходимым[832].

Эта связь еще более окрепла после 1024 г., когда клюнийцы обеспечили себе право независимости от местного епископа и, следовательно, от светской власти и добились права избирать своего аббата самостоятельно. Вскоре дисциплинированные и благочестивые клюнийцы создали нечто вроде монашеской республики[833].

Григорий и его сторонники искренне утверждали превосходство священства над царством, и вскоре им представилась возможность воплотить свои идеалы в земной действительности. Когда скончался Дамасий II, вновь по инициативе императора Генриха III Вормский рейхстаг назначил уже папой упоминавшегося Бруно, его двоюродного брата, высокого, рыжеволосого и мощного эльзасца, принимавшего активное участие в одном из карательных походов императора в Италии. Впрочем, военные подвиги были не единственным известным делом его рук. Повсеместно ходили рассказы о том, как Бруно, уже в качестве епископа, пригревал в своем доме бедняков, страдающих заразой, которым он предоставлял свою постель.