История Византийских императоров. От Василия I Македонянина до Михаила VI Стратиотика

Однако Григорий Гильдебранд посоветовал тому отказаться от триары, полученной из рук светской власти, и подождать канонического избрания народом Рима и клиром; Бруно согласился. Друзья вдвоем добрались до Вечного города, население которого с радостью приняло Бруно и признало его новым Римским понтификом Львом IX (1049–1054). Как рассказывали современники, по дороге в Рим он слышал голоса Ангелов, поющих в вышине: «Говорит Господь: Я думаю о мире, а не о разрушении, обратитесь ко Мне с молитвой, и Я услышу вас из плена ото всех мест»[834].

Конечно, Генрих III обиделся таким пренебрежением со стороны родственника, которому он сделал блестящую карьеру, но отнес этот поступок к личной скромности апостолика и простил его. Нелегкая доля ожидала нового Римского епископа. Симония достигла совершенно неприличных размеров, и высшие церковные должности открыто выставлялись на продажу, как товар на аукционе. Запрет на браки (целибат) практически не действовал, и хотя священники не могли официально жениться на своих сожительницах, это обстоятельство вовсе не препятствовало им продолжать внебрачные связи и плодить детей. Церковная десятина почти не уплачивалась, и общины нищенствовали. Иными словами, положение папства было таково, что ввиду полного истощения казны Лев IX даже собирался продать свое облачение, чтобы содержать скромный аппарат церковных чиновников. Только неожиданное приношение из Беневента удержало его от этого поступка и вообще от постыдного бегства в Германию[835].

С первого же дня Гильдебранд стал первым помощником папы, субдиаконом, и главой нового реформаторского движения, названного впоследствии «Клюнийская реформа»[836]. В свою очередь, его первым товарищем, умершим за год до понтификата Гильдебранда, стал Петр Дамиани, для которого брак священников был просто ненавистен. Вскоре он написал и представил на суд папы книгу против брака с характерным названием «Книга о Гомморе». Очень любопытен тот факт, что как спасение самого института папства, так и «Клюнийская реформа» обязаны соответственно стремлению Западных императоров к той группе клириков, которые не имели к Риму и Италии никакого отношения. В частности, папа Лев IX, этнический германец, долгое время являлся епископом в Лотарингии, его помощники также пришли из Германии или Бургундии. В отличие от римской аристократии эти реформаторы стремились сделать папство независимым от Кресценциев или Тускулани — двух наиболее могущественных итальянских семей, регулярно определявших кандидатуру следующего понтифика, и придать папству интернациональные, поистине вселенские, кафолические черты. Сами кардиналы стали рассматриваться как непосредственные помощники понтифика, проводники его политики, и папа Лев IX постарался сделать так, чтобы лишь незначительная часть кардиналов имела римские корни[837].

Теперь о высших целях папства, как его видели реформаторы. Идеал политического устройства, по их мнению, заключался в теократии, полном подчинении интересам Церкви всех остальных земных институтов. Гильдебранд, как главный идеолог, был убежден, что каким бы недостойным лично ни казался папа, он, тем не менее, является преемником апостола Петра и наместником Христа на земле. Как «Вселенскому» папе, ему вверены заботы обо всей Вселенной, он обладает высшей и окончательной юрисдикцией в Церкви, выше всех королей и может без всякого стеснения носить императорские регалии. Ему, конечно же, по «священному праву» предоставлена возможность смещать и назначать всех королей и императоров.

По большому счету корректировка в сторону социальных проблем старой римской доктрины о главенстве папы не должна удивлять. К тому времени Западная Церковь настолько ассимилировалась с феодальным обществом, что волей-неволей для собственного выживания должна была говорить языком того времени, отставив на время в сторону высокое богословие. Если весь быт западного общества, его структура и иерархия основывались на идее власти, то, следовательно, свободным может быть лишь то лицо, какое этой властью обладает. Иными словами, либо Западная Церковь должна была окончательно превратиться в один из социальных элементов западного общества, полностью растворившись в нем, либо стать во главе светских институтов, возглавить их и подчинить.