История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании

Нелепо и абсолютно неразумно верить, будто живая клетка возникнет сама по себе, однако я в это верю, ибо иначе я не могу себе это представить.

А Фред Хойл (1915-2001) делает вывод:

Ортодоксальная биология в своей общей структуре держится того мнения, что жизнь возникла случайно. Однако с тех пор, как биохимики всё в большей мере открывают внушающую благоговение сложность жизни, совершенно очевидно, что случайное возникновение столь маловероятно, что эту возможность можно даже полностью исключить. Жизнь не могла возникнуть случайно.

Дин Кеньон, биофизик из Сан-Францисского государственного университета и соавтор книги, которая оказала большое влияние на умы и в которой утверждается, что возникновение жизни могло быть биохимически предопределено из-за естественного притяжения между аминокислотами, после этого опроверг выводы, сделанные в его же книге, и пояснил, что он…

... не доверяет всем натуралистическим теориям на тему «зарождение жизни». Из-за неимоверной молекулярной сложности клетки и того факта, что ДНК несёт в себе так много информации, Кеньон теперь считает, что все данные указывают на художника и строителя, который сотворил жизнь.

(Ли Стробел, «Свидетельства в пользу Творца» – Lee Strobel, “The Case for a Creator”, стр. 93)

Таким образом, в первых фразах Библии говорится об основополагающем факте: у вселенной было начало. Сначала появились небеса, потом Земля. Земля была после какой-то катастрофы окутана тьмой и покрыта водой. И жизнь происходит из этих покрытых мраком изначальных вод!

Сошла ли жизнь с неба?

В обобщающей фразе к рассказам о сотворении, которая имеет столь решающее значение, содержится ещё одна примечательная особенность, которую при первом чтении легко не заметить. В этой фразе подчёркнуто, что речь идёт о намного большем, чем всего лишь земная родословная: Вот происхождение (родословие) неба и земли... (Быт. 2:4). Если принять эту фразу всерьёз, то получится, что родословное происхождение, очевидно, как-то связано с небом. Если последовать за этой подсказкой, можно понять её двояко, так, чтобы это соответствовало библейской палитре значений слова шамайим = небо:

1. Материальное небо, а значит, вселенная, является посюсторонним местом происхождения жизни: жизнь пришла из космоса.

2. Невидимое небо, духовная реальность, является настоящей причиной возникновения жизни: жизнь сотворена творческим разумом!

Четыре библейских аргумента ...

... говорят за возникновение органической жизни «вначале» и «на небе»:

· Во-первых, в Библии подчёркивается, что весь текст представляет собой родословие. А есть ли что более естественное для родословного древа, чем начинать с прародителей? Тогда первый элемент в цепи последовательности поколений должен быть назван в первой фразе и входить в состав «неба и земли».

· В остальной части рассказа о сотворении напрасно ищут сотворения самой жизни. Ведь второе творческое действие в стихе 21 относится уже к животной жизни, однако растительная жизнь уже существовала, в стихе 11. Получается, что Бог сотворил (органическую) жизнь в самом «начале».

· А если мы примем всерьёз второй стих, то получится, что в этот момент уже должна была существовать какая-то форма жизни. Ведь там написано не то, что Бог сотворил или породил жизнь, а то, что он высиживал её, парил, защищая её. И во всех остальных местах Библии, где упоминается Дух Божий, он имеет отношение к живым существам (сравните особенно Лук. 1:35). О Боге (Элоhим), часто говорится, что Он присутствует в неживом мироздании, но Дух Божий спускается только на живое существо. А не наводит ли параллель с парящим орлом недвусмысленно на мысль о яйцах или цыплятах как образах развивающейся жизни? Что лучше подходит для начала родословного древа, которое поэтапно развёртывается под крылами Божьими? Вероятно, в водах хаотической земли эпохи тоhу-вавоhу уже существовали органические структуры, которые вследствие этого «высиживания» пробуждались к дальнейшему развёртыванию.