История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании

Тут слово день обозначает долгий период, до того, когда опустошённая страна не будет снова застроена и заселена. Особенно часто долгими периодами являются в Писании те дни, которые имеют отношение к действиям Бога, например, «день Господа» (Иез. 13:5), «день погибели» (Иер. 46:21) или «день вечный» (2 Пет. 3:18) и «день спасения», который длится до сих пор (2 Кор. 6:2). В Быт. 1 мы однозначно имеем дело с днями Божьими, так как в течение первых пяти «дней» людей вообще ещё не было, и действует исключительно Бог. А для дней Божьих, конечно же, действуют совсем иные стандарты, чем для наших! Не зря же в Писании ясно подчёркивается:

Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошёл, и как стража в ночи. (Пс. 89:5)

Сам Бог не подчинён времени, Он возвышается над ним. Как для нас прошедший день становится как бы лишённым длительности, так и Бог видит события этого времени. Поэтому было бы также ошибкой пересчитывать семь дней творения в тысячелетия. В тексте же не сказано: «Тысяча лет – это один день»! Сказано: «Тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошёл», – то есть, как бы лишённый длительности!

Общие временные рамки Писания невообразимо велики

Божьи измерения, несомненно, намного превосходят возможности нашего воображения. Поэтому в Писании подчёркивается, что Бог сохраняет Свою верность по отношению к людям в течение тысяч поколений. (Исх. 20:6). Это десятки тысяч лет, и эти поколения всё же ничтожны в сравнении с историей Земли: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:4).

Исторические рамки Писания можно описать лишь как так называемые «веки». Еврейским словом олам обозначаются долгие эпохи, которые превосходят возможности человеческого воображения. Соответствующее греческое слово эон в наши дни употребляется в научном языке, чтобы обозначить в целом категорию трёх самых крупных эр истории Земли, охватывающих сотни миллионов лет. Мы совсем не чтим Бога, если сжимаем Его дни до нашего аршина!

Дни творения должны были длиться долго!

Суть семидневного процесса обозначена как родословие. Другие библейские родословия простираются на столетия или даже тысячелетия. Неужели родословие неба и земли (Быт. 2:4) должно охватывать всего 144 дня? Никак! Подумайте только о событиях третьего дня: сначала из всемирного моря появилась суша, и в тот же день первые растения заселили сушу и даже принесли плоды, ведь в тексте утверждается: «И стало так»! И это должно было произойти за 24 часа? Представьте себе только, какие землетрясения и огромные цунами были бы вызваны поднятием суши в течение одного дня. И в этом бурлящем аду первые растения должны были не только расти, но и принести плоды меньше чем за 24 часа? Или подумайте о животных, которые за один пятый день размножились так, что моря закишели ими, и при этом не каким-то чудом, а явно посредством естественного размножения!

И наконец, человечество было таким плодовитым, что заполнило землю за один шестой день? Ведь опять сказано: «И стало так» (стих 30)! Поэтому уже с самого начала у иудейских и христианских комментаторов, которые задолго до Дарвина и Просвещения рассматривали дни Книги Бытие не как дни человеческой недели, мы видим соответствующее понимание:

Длительность дней в традиции комментирования

С самого начала в истории комментирования встречается, наряду с… пониманием дней творения как обычных календарных дней, переносное толкование... Иудейский религиозный философ ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (ок. 25 до н.э. - 40 н.э.) интерпретирует числа в рассказе о сотворении аллегорически и представляет тот взгляд, что в Быт. 2:4b («в то время [йом], когда Господь Бог создал землю и небо») одним днём назван период сотворения всего мира… Толкования отцов церкви Оригена (ок. 185-254) и Августина (354-430) схожи с позицией Филона.

(Источник: www.wort-und-wissen.de, W. Hilbrands “Wie lang waren die Schöpfungstage?” – В. Хильбрандс, «Какой длительности были дни сотворения?»)

День, длившийся шесть дней