История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании

Однако это учение неизбежно заводит в тупик, ведь логически приходится сократить срок существования жизни на земле до нескольких тысяч лет и датировать все окаменелости живых существ временем после Адама. Затем они по большей части относятся на счёт потопа, который, опять же, должен быть тогда всемирным – только так можно обосновать тезис о том, что до Адама не было смерти. Но тут возникает глубокий конфликт с обоснованными научными знаниями о том, что касается, например, возраста вселенной, Земли и жизни на ней. Неразрешимые противоречия получаются и с сотнями тысяч наблюдений археологов и геологов, как мы покажем в книге «Всемирный Потоп». Наконец, этот младоземельческий креационизм создал ненужное преткновение для современных людей и понизил степень доверия к Библии.

Однако как же нам выйти из этого тупика? Нам нужно развернуться и пройти чуть назад, пока мы не доберёмся до той критического места, где свернули не в ту сторону. В данном случае такой точкой является вопрос:

Действительно ли всё было «хорошо весьма»?

Разве Бог не говорит в конце рассказа о сотворении, что всё было «весьма хорошо»? Нет, ведь если вглядеться в текст, там ясно сказано, что в то время был очень хорош не весь мир, а только то, что создал в нём к тому времени Бог:

И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма! (Быт. 1:31)

Действительно, в рассказе о сотворении есть две вещи, о которых не сказано, ни того, что их создал Бог, ни того, что они были хороши – тоhу-ва-воhу и тьма:

Земля же была (или стала, ивр. hаййета) “тоhу ва-воhу”, и тьма над бездною... (Быт. 1:2)

Следует отметить, что с этого места о делах Божьих раз за разом говорится, что они были хороши. В безупречном мироздании постоянные указания на то, что вещи были хорошими, были бы, собственно, лишними, но на фоне предшествующего опустошения это легко понять: дело шло о настоящем «приведении в исправное состояние»! Катастрофа тоhу-ва-воhу позволяет увидеть всё родословие жизни на совершенно другом фоне: последовательное рождение неба и земли прошло через кризис. Относительно рано, вскоре после начала в Быт. 1:1, случилось несчастье, которое вызвало определённое разделение между землёй и Богом. Поэтому с того момента действия Бога тесно переплетены с обстоятельствами, которых Он, собственно, не желал, а именно, со страданиями и опустошением, которые Он, однако, с того времени включает в свои поступки. И поэтому некоторые последующие утверждения в рассказе о сотворении представляются в новом свете.

Тьма тоhу ва-воhу

Тоhу-ва-воhу было ограничено тьмой на земле, которая, видимо, имела отрицательный характер, так как первое действие Бога было направлено против неё: «Да будет свет!» Только этот свет, а не тьму Бог назвал хорошим!

Выживание в среде, враждебной к жизни

Любопытно, что при употреблении во второй раз рихеф = парить, оберегая тоже говорится о тоhу, как и в рассказе о сотворении: во Втор. 32 описано, как Бог израильтян при их выходе из Египта и в их странствиях по пустыне во враждебной к жизни среде «хранил его, как зеницу ока Своего» (ст. 10). Речь при этом идёт не только об обеспечении народа продовольствием (ст. 13-14), но и об угрозе тоhу, от которой Бог должен защищать. Это ещё раз пересекается с базовым значением рихеф, как указывает в своём словаре Фюрст: покрывать, оберегать, лелеять.

Поэтому Божье парение над бездной, когда земля была безвидна и пуста (тоhу-ва-воhу) было одновременно и защитой от враждебных для жизни условий окружающей среды, господствовавших в то время. И как Бог провёл через неблагоприятные обстоятельства народ израильский к спасению, начав для них историю заново, так и в тоhу-ва-воhу Быт. 1 Он мог оберегать жизненные формы от гибели, чтобы сделать их новым началом жизни на земле. Поэтому следует ожидать, что жизнь, проходя через тоhу-ва-воhу, находилась под влиянием двух факторов: с одной стороны – положительного воздействия Божьего, а с другой – удалённости от Бога и возникающих из-за этого лишений. Эти лишения неизбежно должны были породить конкуренцию и борьбу за выживание и наложить отчётливый отпечаток на все формы жизни, выросшие в таком окружении.

Чудища как часть Божьего замысла и воздействия