История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании

В это трудно, может быть, поверить, но в библейском тексте действительно сказано, что Бог сотворил морских чудищ (таннин) как душу живую (ст. 21). Таннин во всех остальных местах, где употребляется это слово, означает хищников, и переводится как чудище, дракон, змей, морское чудовище. Это, хотя и совершенно не соответствует представлению о здоровом мире, очень хорошо увязывается с «безвидностью и пустотой» и доказывает, что в тот момент в мироздании уже имелись конкурентная борьба и смерть. А отсюда ясно видно, что в действия Бога время от времени входили и такие события, которые изначально не были Ему желанны. Когда Бог сделал различные формы морской жизни душами живыми, он не обошёл Своим вниманием и хищных животных. В этой характерной черте Бога – воздействовать и на тех существ, которые не соответствуют идеалу, – к нашему счастью (!), ничего не изменилось до сего дня. Ведь если быть честными, мы должны признать, что на человеке, как и на животных, тоже лежит отпечаток катастрофы безвидности и пустоты. Конкуренция и борьба за выживание перешли в нас, так сказать, через плоть и кровь. Разве человечество, в конце концов, и само не является одним из видов хищников, который в значительной мере питается другими животными? Слава Богу, что Он, несмотря на это, принимает нас!

Бог действует и среди опустошения

Убеждение, будто всё, над чем поработал Бог, должно было быть безупречным, ошибочно. Конечно, «совершенны дела Его» (Втор. 32:4). Однако Бог не единственное действующее лицо в этом мире! Есть ещё и противодействующий Ему и всё путающий сатана. Уже со второй фразы Библии мироздание находится в падшем состоянии. Слова тоhу и воhу – это как бы два жирных восклицательных знака, которые Бог поставил в самом начале Библии: тут есть удалённость от Бога и опустошение! Однако Богу свойственно не отворачиваться от повреждённого мира. Уже в первые слова Библии встроено ядро всего евангелия:

Земля же была (или: стала)безвидна и пуста (тоhу-ва-воhу) и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет… (Быт. 1:2)

Сотворённый Богом в начале мир погрузился во тьму и хаос, в безвидность и пустоту. Однако Бог посылает своего Духа, который носится, оберегающе парит над водами (руах = дух на иврите женского рода). Бог даёт остывшему миру животворное тепло, посылает во тьму свет. Это Божья программа для будущего всего мироздания, которая в Ветхом и Новом Заветах разворачивается всё полнее. Это сущность самого Бога, в конечном итоге полностью раскрывающаяся в Его Сыне, который пришёл как свет во тьму, как врач к больным.

Нам важно избавиться от иллюзии идеального мгновенного сотворения, потому что она ведёт к нереалистичному перфекционизму. Мы должны понять, что со времени безвидности и пустоты в мир проникли и тесно переплелись с действиями Бога смерть и испорченность. Если мы этого не сделаем, мы в конечном итоге не поймём действий Божьих на земле, потому что не сможем принять недостатков, которыми обременено всё земное. Однако Иисус не избегал всего порочного, а напротив, пришёл единственно ради грешников и больных. Поэтому набожные люди и высмеивали Его как друга мытарей и грешников и изображали его так, будто он сам был обжорой и пьяницей (Мф. 11:19). Они напрасно ожидали такого действия Божьего, в котором они не смогут усмотреть никаких недостатков. Не обнаруживая этого идеала, они постоянно подвергали нападкам несовершенных людей, которых использовал Бог.

Бог использует несовершенных людей

Безупречное действие Бога и разрушительное влияние сатаны могут одновременно присутствовать в одном и том же человеке:

Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога... Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. (1 Ин. 3:9, 5:18)

Возрождённая часть в каждом человеке не может грешить, потому что она сотворена Богом и непорочна. Однако, поскольку в то же время отчасти имеется и ветхий человек, было бы самообманом закрывать глаза на свою порочность. Поэтому Иоанн в своём послании и подчёркивает:

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.

(1 Ин. 1:8)