Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Поскольку гордость состоит в том, чтобы возвышаться за счет природных качеств, которыми обладает человек, средством борьбы является признание того, что всякое благо происходит от Бога, что всякое качество имеет своим источником Творца нашей природы. В этом отношении полезно поразмышлять над словами апостола: Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1 Кор. 4, 7). Имея это в виду, Евагрий обращается к гордецу: «Ты — творение Божие, не отвергай своего Творца»[4636]. И у преподобного Иоанна Лествичника встречаются слова: «Все, что с тобой происходило после рождения, и даже само твое рождение, дано тебе именно от Бога»[4637]. Он же отмечает, что, «когда наша мысль уже не возносится по поводу природных дарований, это признак начавшегося выздоровления»[4638].

Но гордость для подвижника состоит особенно в том, чтобы возноситься по причине собственных добродетелей. И поэтому лекарство будет заключаться в памятовании о своих грехах — этот вопрос мы затрагивали, говоря о первой форме гордости. Если предположить, что эти добродетели реальны, то превозносящийся с легкостью осознает свою посредственность и таким образом поразит страсть, рассуждая о совершенстве святых[4639], чему способствует частое и внимательное прочтение житий святых отцов[4640].

Однако основное средство заключается в признании того, что всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1, 17), и в приписывании Богу всего, что человек может сделать хорошего, всех добродетелей, которыми он, вероятно, обладает, и всех благих поступков и мыслей, происходящих от этих добродетелей[4641]. Здесь следует еще подумать о приведенном выше слове апостола, как советует преподобный Иоанн Лествичник, немного его перифразируя: «Что есть у тебя такого, что ты получил не как бескорыстный дар либо от Самого Бога, либо благодаря помощи и молитвам других?»[4642] Евагрий также замечает: «Утебя нет ничего, что ты получил бы не от Бога… Признай того, кто тебе это дал, и не превозносись больше… Тебе помог Бог, не отвергай своего Благодетеля»[4643]. И преподобный Иоанн Кассиан наставляет: «Мы сможем избежать ловушки, которую этот дух нам расставляет в своей злобе, если о каждой из добродетелей, в которой, как нам кажется, мы преуспели, мы будем говорить словами апостола: Не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною… благодатию Божиею есмь то, что есмь (1 Кор. 15, 10)»[4644]. Даже сами способности, с помощью которых в нас совершается аскеза и осуществляются добродетели, тоже должно приписывать Богу. Вот почему преподобный Иоанн Лествичник пишет с иронией: «Все добродетели, которые ты стяжал без помощи своего разума, только те тебе и принадлежат! Ибо твой разум дан тебе Богом. Все победы, которые ты одержал без содействия своего тела, только те и являются результатом твоих усилий! Ибо само твое тело также есть творение Божие, а не твое»[4645]. И силы, с помощью которых наши способности приходят в действие, само начало всех наших поступков имеют первоисточник в Боге, согласно учению апостола: Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13).