Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Лечение состоит также и в том, чтобы признать, что всякое духовное преуспеяние, которого мог достичь человек, стало таковым только по милости Божией; чтобы почувствовать, что без помощи Божией человек не способен сделать что бы то ни было доброе и сохранить духовные блага, которые он смог приобрести[4646]; в том, чтобы понять, что наши усилия и наши труды, хотя они и необходимы, но никоим образом не достаточны для достижения чего бы то ни было, но что все дано нам от Бога, без милости Которого мы остаемся полностью бессильными[4647]; в том, чтобы постоянно осознавать, что помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9, 16) и что если Господь не построит дом, напрасно трудятся строители, если Господь не сохранит город, напрасно бодрствует страж (Пс. 126, 1). Преподобный Иоанн Кассиан советует: «При каждом из наших действий нам нужно не только ощущать, но и признавать: Я ничего не могу творить Сам от Себя… Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 5, 30; 14, 10)»[4648]. Лечение состоит, наконец, в осознании того, что без помощи и защиты Божией мы будем потоплены силами зла и уступим непрестанным нападениям наших духовных врагов[4649]. Преподобный Иоанн Кассиан советует: «Давайте научимся, чувствуя при каждом действии свою слабость и Его помощь, ежедневно восклицать: Низринутый, я готов был упасть, но Господь поддержал меня. Крепость моя и пение мое — Господь, и Он был мне спасением (Пс. 117, 13–14)»[4650].

Молитва, особенно непрестанная, является фундаментальным средством в борьбе с гордостью в той степени, в какой человек, когда молится, испрашивает помощи, поддержки и защиты от Бога и, следовательно, осознаёт, что то, что он получает в ответ на молитву, приходит от Бога как дар и это нельзя приписывать ни своим силам, ни своим заслугам. Благодарственная молитва равно позволяет победить страсть в той мере, в какой человек, творя ее смиренным и сокрушенным сердцем, а не фарисейски, тут же признает Бога, а не самого себя началом и концом благ, которыми располагает, а себя рассматривает лишь как недостойного их держателя[4651]. Именно это объясняет авва Дорофей Газский: «Непрестанная молитва… противостоит второму роду гордости… Кто молится Богу непрестанно, тот признаёт Бога источником какого-либо благого дела, которое ему дает совершить Господь, и не может породить гордость или приписать все своим собственным силам. Именно Богу он приписывает всякое доброе дело и не перестает Его благодарить и призывать Его, опасаясь, как бы потеря такой помощи не позволила появиться в нем слабости и бессилию»[4652]. Но, разумеется, роль молитвы также и в том, чтобы просить у Бога помощи в деле исцеления от самой страсти гордыни, которая более, чем остальные, может полностью ускользнуть от человеческих попыток врачевания, как на это многократно указывает преподобный Иоанн Лествичник: «Невидимая гордость может быть исцелена только Тем, Кто вечно невидим… люди могут излечивать сластолюбцев, ангелы — негодяев, но гордых — только Бог»[4653].