Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Нужно заметить, что если любовь «уравнивает и сглаживает всякое неравенство и различие чувства»[5199], то не в ущерб личности каждого. Себялюбие и страсти, напротив, позволяя человеку мнить, что он укрепляется и расцветает, разрушают его. Ибо по-настоящему человек может раскрыться лишь в гармоничных отношениях с ближним, которые имеют основание в Боге, а происходит это благодаря любви. И тогда каждый, уже не самоутверждаясь как индивидуум и не противопоставляя себя тем самым ближнему и Богу, может утвердиться как личность или, скорее, быть утвержденным и оцененным ближними в отношениях любви, которая его с ними объединяет. Именно это имеет в виду преподобный Максим Исповедник, уточняя, что именно любовь «приводит к похвальному неравенству, которым каждый добровольно привлекает к себе ближнего и предпочитает его себе, тогда как прежде он был готов отстранить его и поставить себя впереди»[5200].

Себялюбие породило бы недовольство и даже игнорирование ближнего, низводя его чаще всего до объекта, которым можно завладеть или, напротив, которого можно оттолкнуть. Себялюбие имеет о ближнем лишь внешнее, поверхностное понятие и даже, как мы увидели, ложное и безумное. Любовь, напротив, знает каждую личность в ее наиболее достоверной и глубокой реальности. Отношения между людьми вновь обретают всю свою значимость и глубину. Если себялюбие делало людей чуждыми друг другу, то любовь устанавливает между ними отношения близости: любовь поистине делает человека ближним для каждого. Поэтому преподобный Максим Исповедник пишет: «Обладая [в любви] одинаковой душой, [люди] познают сердца друг друга»[5201].

В целом понятно, как любовь на различных уровнях и в различных формах составляет для человека, по словам святителя Василия Великого, «норму здоровья»[5202] и почему святые отцы рассматривают ее как лекарство. Преподобный Варсонофий пишет, что Христос «даровал нам великую припарку, которая соединяет все члены, исцеляет всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 4, 23), то есть [даровал] любовь»[5203]. Авва Аммон утверждает, что «любовь делает душу здоровой»[5204], а авва Филимон — что «любовь освобождает душу от болезней»[5205]. Пресвитер Илия Экдик советует: «Оставь [свою болезнь], прибегнув к действенным средствам — средствам любви и тягот, если ты заботишься о здравии своей души»[5206]. Климент Александрийский видит в любви одну из «нерушимых связей здоровья и спасения»[5207]. Блаженный Августин замечает, что обладание любовью в полноте означает для человека обладание совершенным здоровьем: «Праведность будет полной, когда полным будет здоровье. Здоровье будет полным, когда полной будет любовь»[5208].

Человек ощущает это здоровье в особенности через мир, который приносит ему любовь[5209], а также через глубокую радость, сопутствующую любви[5210].

Если смотреть глубже, то любовь является для человека главным источником жизни вечной[5211]. «Что делает людей по-настоящему живыми, если не любовь?» — вопрошает святой Николай Кавасила[5212]. Сам Христос нас учит: Так поступай, и будешь жить (Лк. 10, 28), так говорит Он, давая заповедь о любви к Богу и ближнему, ибо вторая заповедь, с этой точки зрения, является настолько же важной, насколько и первая. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев (1 Ин. 3, 14), уточняет апостол Иоанн. И речь здесь идет не о временной жизни, а о вечной, которую дает любовь[5213].

Но любовь для человека — это подлинно источник[5214] и цель[5215] всех благ. Именно в ней, как подчеркивают святые отцы вслед за апостолом Павлом[5216], человек может обрести совершенство[5217], к которому призван. Любовь действительно соединяет человека с Богом[5218] и делает его жилищем Пресвятой Троицы[5219]. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23), — говорит Христос. Это верно не только в отношении любви к Богу, но и в отношении любви к ближнему: Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает (1 Ин. 4, 12). Апостол Иоанн пишет еще и так: Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16). Вот почему у Исаака Сирина есть такие слова: «Когда мы достигаем любви, мы достигаем Бога»[5220]. Если «тот, кто обладает любовью, обладает Богом»[5221], как говорит преподобный Максим Исповедник, то потому, что Бог есть любовь, по слову апостола Иоанна (1 Ин. 4, 8.16).