Исцеление иконами

По православному христианскому вероучению, тело есть оболочка для духа (души). Поэтому в христианстве принято склоняться к той точке зрения, что все телесные недуги в основе своей имеют какие-либо духовные несовершенства. Следовательно, для того чтобы излечиться телу, нужно предварительно вылечить духовные заболевания, что делается, разумеется, через покаяние, сопровождаемое молитвой.

Вдумаемся в слова в общем-то любой из традиционных молитв, обращенных к известным чудотворным иконам. Помимо просьбы об исцелении как таковой, мы встретим там предварительную просьбу о прощении наших грехов, помощи и заступлении данного образа Богоматери или святого перед Господом. И это, разумеется, отнюдь не пустые красивые слова. Предполагается, что верующий молящийся будет произносить их искренне, с чувством (а не только саму просьбу о даровании здоровья). Это очень и очень важно. Грехи же есть наши душевные раны (по выражению Иоанна Кронштадтского), врачеванием которых является исповедь. По мнению этого святого, каким бы отъявленным грешником ни был человек, хотя бы периодически его будет мучить совесть за совершенные грехи. Это будет, в свою очередь, подтачивать его душевное равновесие, а отсюда недалеко и до приобретения различных телесных заболеваний. Поэтому, считает праведный Иоанн Кронштадтский, причиной всех наших болезней можно назвать наши многочисленные прегрешения, в которых необходимо искренне раскаиваться, т. е. врачевать их, не доводя до более серьезных последствий. Священник, по выражению Иоанна Кронштадтского, является врачом духовным (а помимо этого, еще и отцом духовным), любящим духовной любовью, поэтому от него, как от самого Бога, ничего не нужно скрывать.

...

Каждому христианину важно четко уяснить для себя, что Господь является для нас не какой-то строгой карающей силой, а в первую очередь безгранично любящим нас Отцом.

Его ни в коем случае не нужно бояться (в смысле того, чтобы стесняться правдиво поведать о своих ошибках, т. е. прегрешениях).

Кроме того, такое отношение к Богу поможет впредь совершать значительно меньше греховных деяний, так как верующий будет понимать, что тем самым больно ранит, как выражается святой праведный Иоанн Кронштадтский, «своего Творца, Отца и Благодетеля, бесконечно святого и бесконечно гнушающегося грехом».

Возможность покаяния – наше благо, сопровождающее нас на протяжении всей нашей жизни и дающее нам возможность защититься от демонов и обрести спасение.

О том же пишет и митрополит Иоанн Снычев. Он называет покаяние «духовной врачебницей», суть его он видит отнюдь не в том, чтобы как можно более полно и живописно раскрыть свое прегрешение перед священником, но убедить себя самого в неправильности совершенного, вызвать в себе ярую ненависть к любому греху, как можно быстрее обратиться к благим делам.

Покаяние, по мнению Иоанна Снычева, исцеляет духовные болезни, что оживляет человека, облегчает его и дает ему силы совершенствовать себя и всячески укреплять свое благочестие.

Господь милосерден своим особым милосердием, которое дает ему способность любить даже грешника, сострадать ему и пытаться каким бы то ни было образом помочь.

Человеческий грех, его греховность воспринимаются Богом не как природа человека, а как нечто привнесенное извне, помочь избавиться от чего Господь может только «с позволения» самого человека.

Помешать этому может, кстати, человеческая гордыня. Но, как говорил Авва Моисей, «когда раб возложит укоризну на себя и скажет «Я согрешил», немедленно господин его милует его».

О любви Господа и о его помощи много размышлял знаменитый и великий русский писатель Н. В. Гоголь. Его перу принадлежат следующие слова: «Бог любит смиренного грешника, который сердечно сокрушается о своих грехах, и отвергает гордого праведника, который не признает себя никаким грешником».

Святитель же Тихон Задонский говорил о том, что все люди должны быть милосердными друг к другу, по возможности помогать каждому из своих ближних. За это Господь будет аналогичным образом помогать и им самим. К примеру, известно и в настоящее время очень много таких случаев, когда человек, официальный диагноз которого содержит в себе утверждение наличия тяжелого и опасного заболевания, живет практически полнокровной жизнью, и внешне, симптоматически, его болезнь почти никоим образом о себе не напоминает.

Такое явление объясняется часто довольно просто: скорее всего этот человек существенно помогает своим друзьям, родным и продолжает это делать, не обращая внимания на свое заболевание. Если это делается из искреннего стремления помочь окружающим, Господь это видит и щедро за это вознаграждает.