Исцеление иконами

Но необходима также и святая вера в милосердие Господа. Только тогда Бог примет раскаяние грешника и поможет ему встать на праведный путь, иначе человека неизбежно ждет отчаяние (как в случае с апостолом Иудой).

Поэтому так важно правильно каяться, пребывая в состоянии тяжелой болезни. Ведь если болящий исповедуется в своих прежних грехах, станет регулярно возносить молитвы перед святыми чудодейственными изображениями, но при этом не будет твердо и свято верить в могущество Господа, его силу и благость, то не получит помощи, наступление состояния отчаяния очень вероятно.

О покаянии, рассматривая его как одну из важнейших составляющих прошения к Господу об исцелении, неоднократно писали очень многие Святые Отцы и учителя церкви. К примеру, святитель Иоанн Златоуст считал, что отвращение от грехов и «поползновений греховных» и обращение, напротив, к благим делам и свершениям есть исцеление духа, без которого невозможно исцеление тела. Возвращение же к грехам, в которых молящийся раскаялся, есть, по мнению святителя Иоанна Златоуста, не что иное, как постоянное ношение воды в решете.

Но не беда то, что, по сути, верующие всю свою жизнь грешат и каются. Иоанн Златоуст сравнивает в этом плане дух человека с подгнившим деревянным домом. Периодически из стен и крыши дома вынимаются испорченные части и заменяются новыми. То же получается и с покаянием: совсем не грешить и избавиться от грехов совершенно невозможно. Но покаяние очищает от них и дает возможность спастись. В корне всех пороков, в том числе и телесных, по мнению святителя Иоанна Златоуста, лежит лишь только человеческое зло. Само по себе оно как бы уже является болезнью. «Врачеванием» же этой болезни Иоанн Златоуст называет Божье милосердие. Человеческая злоба подобна искре в море милосердия, которая, едва только оказавшись в этом море, сразу же гаснет. Нельзя даже сравнивать по силе искру и море. Так и зло: как бы велико оно ни было, Божье милосердие границ не имеет, поэтому любое зло по природе своей обречено на неудачу, если, конечно, грешник обратится к Господу.

«Грех – это рана, покаяние – лекарство. В грехе – стыд, в грехе – позор, в покаянии – свобода, в покаянии – очищение от греха». Святитель Иоанн Златоуст выделял три шага на пути к спасению и исцелению: не грешить; каяться, если согрешил; если же плохо каешься, терпеть заслуженные скорби. Одной из таких скорбей, таким образом, можно считать болезнь, которая не проходит (если она не проходит) только в результате того, что болящий плохо кается в своих грехах. При этом, по словам Иоанна Златоуста, истинно раскаявшаяся душа обретает смирение, твердость, стойкость перед даваемыми испытаниями. Следовательно, можно из этого опять же сделать вывод, что истинный православный христианин должен смиренно переносить мучения болезни, раскаяться в грехах, искренне уверовать в то, что он страдает заслуженно, и только тогда Господь явит к нему милосердие, и все молитвы об исцелении увенчаются наконец успехом. Согрешив же, следует честно признаться в том, что человек согрешил. Причины же, которые он всегда находит в свое оправдание, являются для Господа неуважительными.

Солидарен со святителем Иоанном Златоустом и святитель Игнатий Брянчанинов. Он также призывал: «Явим веру от дел – покаемся», подчеркивая, что Господь всячески милует тех, кто хотя бы искренне пытается отказаться от жизни греховной и, насколько это возможно в данный момент, встать на путь жизни Богоугодной.

Кроме того, если обращаться к изречениям Игнатия Брянчанинова, можно обнаружить, что смертными грехами являются, по православным учениям, не только гордость, лихоимство, блуд, зависть, чревоугодие, злопамятство, но и уныние. Поэтому можно говорить о том, что Русская Православная церковь есть противница падения человека духом перед лицом тяжелой болезни. Хотя здесь крайне важно не путать понятия «уныние» и «смирение». Смирение предполагает веру и даже действия, направленные на борьбу с постигшим человека несчастьем (если понимать под таковыми покаяние и молитвы). Уныние же равно безволию, неверию в Бога, бездействию, нежеланию изменять себя в лучшую сторону. Поэтому согласно Игнатию Брянчанинову опять же с болезнью нужно, может быть, смириться, но ни в коем случае не унывать и не ждать смерти. Таким образом, если больной человек предпочтет последний способ поведения, скорее всего он добьется только более долговременных страданий (так как Господь будет пытаться дать ему еще один шанс понять свою неправоту и обратиться к свету истины, т. е. к святой и искренней вере).

Игнатий Брянчанинов тоже много говорит о покаянии как о главной, даже, в принципе, единственной обязанности человека по отношению к Богу, при регулярном исполнении которой перед верующим откроются Небесные врата, и на него снизойдет Божья благодать.