Исцеление иконами

На пути к исцелению через молитвы к святым иконам возникает, таким образом, довольно опасное искушение. Так как большинство людей обретают выздоровление далеко не сразу после начала регулярных молитв, а лишь по прошествии некоторого количества времени, существует вероятность того, что молящийся разочаруется в вере, ссылаясь на то, что его просьба о помощи не имеет никакого ответа. Это в корне неправильно. Напротив, по христианским учениям, следует молиться еще усерднее, пытаясь понять смысл происходящего. Продолжение болезни, по мнению всех христианских проповедников, означает лишь то, что молящийся пока не сделал того, на что его подвигает Господь. Еще в Священном Писании сказано: «…многими скорбями подобает нам войти в Царствие Небесное».

Вспомним преподобного Моисея Мурина, Лонгина Сотника, равноапостольную Марию Магдалину и многих других почитаемых святых. Большинство из них были или большими грешниками, духовно прозревшими и выбравшими впоследствии путь истины, или же серьезно больными, чудесным образом исцелившимися. Но исцеления такие происходили только после того, как просящий искренне уверовал в Господа и действительно раскаялся всовершенных ранее грехах. После же таких чудесных исцелений (как телесных, так и духовных) эти люди становились ревностными сторонниками христианской веры и очень многое делали во имя ее и в помощь страждущим.

Если по каким-то причинам это не угодно Господу, не получит больной исцеления ни от врачей, ни от трав, ни даже от икон. Читаем у святого Феофана Затворника Вышенского: «Врачей и врачевателей, лекарственные травы и сами лекарства создал Господь. Не отвергай лечения, но помни, что только с помощью Господа врачеватель поможет».

Продолжая объяснение болезни как испытания, можно обратиться к мнению по этому поводу Антония Сурожского.

Он прямо называет болезнь «даром Божиим», но ни в коем случае не «наказанием». По его словам, если не победой над болезнью, то, по крайней мере, половиной победы является уже то, что недужный может внутренне успокоиться и укрепить себя духовно.

Яркий пример тому – история из жития преподобного Антония Великого, когда он, пребывая перед лицом величайшего искушения, боролся с ним до тех пор, пока в изнеможении не упал на землю. После этого он увидел рядом с собой самого Иисуса Христа. Тогда Антоний спросил Его, где же Он был все это время, почему не помог ему? На что Господь ответил, что все это время Он незримо был рядом, был готов к тому, чтобы вступить в борьбу сам, если бы Антоний не выдержал.

По мнению Антония Сурожского, аналогичным образом Господь пребывает рядом и с каждым из нас. Он никогда не дает нам испытаний более серьезных, нежели мы сможем выдержать. В нужный момент Господь всегда протянет руку помощи.

Некоторые христианские проповедники и святые, в свою очередь, считают, что от болезни не нужно стремиться исцелиться полностью. По их мнению, если болезнь появилась, она должна быть всегда, до самой смерти (конечно, не насморк или царапина имеются в виду, а нечто более серьезное). Тяжелое заболевание учит человека полагаться не только на себя, но верить в Господа. Нолечиться при этом необходимо хотя бы для того, чтобы продолжать жить и по возможности проповедовать учение Иисуса Христа. И опять же совсем не греховным является обращение и к традиционным докторам; к примеру, преподобный Серафим Саровский уже в этом видел определенную степень проявления важнейшей христианской добродетели – смирения.

Воспринимать же обращение к чудотворным иконам как универсальное средство, помогающее всем и от всех заболеваний, ни в коем случае нельзя.

Не случайно отношения между Богом и нами часто сравнивают с обычными отношениями отца и его детей. Понятно, что провинившемуся, плохо поступившему ребенку даже самый любящий отец не подарит игрушки или сладости, по крайней мере, до тех пор, пока тот не осмыслит свое действие, не поймет, что это плохо, или же хотя бы не попросит прощения.

...

Господь каждому дает то, что посчитает нужным.

Сказано в Писании: «Вам ответят, когда вы услышите сами», т. е. сначала нужно услышать и осознать заповеди и Закон Божий, научиться их соблюдать, только потом ждать Божьей милости и о чем-то Его просить.

Как уже отмечалось, нет среди людей безгрешных. Мы все постоянно совершаем прегрешения различной степени тяжести не только поступками или словами, но даже и мысленно.

Прежде чем просить Господа или святых об исцелении от болезни или каком-либо другом благе, мы непременно должны покаяться в совершенных нами грехах.

Вообще, покаяние как таковое принадлежит к числу традиционных церковных таинств, во время которого православный христианин исповедуется в своих грехах перед священником.

В Православном Катехизисе сказано, что истинное покаяние представляет собой не только раскаяние в содеянных уже грехах, но и твердое намерение никогда не повторять их в будущем и изменить свою жизнь в лучшую сторону, исправиться.