Итальянский поход Карла VIII и последствия его для Франции

Мы знаемъ еще другую эпоху, боле близкую къ нашему времени, боле понятную нашему уму, и сохраняющую поразительное сходство съ той, о которой предстоитъ намъ рчь: это вкъ Людовика XV. Какъ ни далеко удалены эти эпохи едва отъ другой, но чрезъ пространство раздляющаго ихъ времени не трудно различить родственныя черты, подводящія ихъ подъ одинъ и тотъ же историческій типъ. Вкъ возрожденія умственное, художественное и политическое движеніе, которое въ конц XIV столтія, охватило средневковую Европу и призвало ее къ новой жизни, играетъ точно такую же роль относительно реформаціи, какую философское движеніе XVIII вка играетъ относительно революціи. И тамъ и здсь, мы наблюдаемъ аналогическое явленіе: революцію мысли противъ авторитета. Когда религіозные идеалы, повелвавшіе жизнью средневковаго общества, оказались несостоятельными для того, чтобъ продолжать регулировать вс отправленія политической и умственной дятельности, тогда Макіавелли указалъ другой идеалъ – идеалъ, правда, не новый, находившійся уже въ государственной практик, но не закрпленный еще наукою, не формулированный въ теоріи. Онъ далъ новый авторитетъ обществу – авторитетъ политическій, государственный, національный, и поставилъ его въ рзкую оппозицію авторитету духовному. Но Макіавелли былъ дурно понятъ новою Европою: изъ его ученія сдлали теорію, абсолютную въ пространств и времени, тогда какъ онъ предлагалъ только принципы для своей эпохи, для своего народа. Торжество макіавеллизма, понятаго въ такомъ извращенномъ смысл, скоро обнаружило его узкую односторонность, и потребность реакціи вызвала умственный и политическій переворотъ XVIII вка, который, такимъ образомъ, является какъ бы заключительнымъ звномъ цлаго ряда событій, обнимающаго четыре столтія исторической жизни Европы.

Аналогія между этими двумя эпохами простирается еще дале. Мы безъ труда можемъ различить еще одну общую, характеристическую черту, которая роднитъ эти два вка, такъ далеко отстоящіе одинъ отъ другаго. Черта эта заключается въ томъ, что в въ XV и въ XVIII столтіи, движеніе вка попало въ руки дятелей частныхъ, а не оффиціальныхъ, въ руки общества, а не правительства. Обновленіе началось снизу, а не сверху; вождями движенія явились литераторы и ученые, а не власть, противъ которой ополчился духъ времени. Авторитеты, съ которыми боролись реформаторы XV и XVIII вка, сохраняютъ во все продолженіе борьбы апатическое бездйствіе, или довольствуются крайне слабымъ, пассивнымъ сопротивленіемъ. Они не обнаруживаютъ никакого напряженія, никакой энергіи; имъ какъ будто нтъ дла до новыхъ идей, новыхъ требованій, проникающихъ во вс слои общества. Они не предпринимаютъ никакихъ своевременныхъ мръ противъ враждебнаго имъ движенія; напротивъ, они готовы ему покровительствовать, и иногда даже сами поддаются сил общаго теченія. Они находятся въ томъ період исторической перезрлости, когда могущественныя прежде учрежденія, прійдя въ ветхость, теряютъ всякій нравственный авторитетъ и ни въ чемъ боле не находятъ поддержки для своего существованія, кром злоупотребленія властью, готовою ускользнуть изъ ихъ рукъ. Сикстъ IV, Иннокентій VIII, Александръ VI, стоятъ точно въ такомъ же отношеніи къ эпох возрожденія, въ какомъ регентъ Филиппъ и Людовикъ XV стоять къ умственно-политическому перевороту VIII вка: и тамъ и здсь, мы встрчаемъ нравственное убожество характеровъ, отсутствіе принциповъ, вялость воли убжденія, слабость, апатію, порочность. Въ послднемъ отношеніи, сравниваемыя нами эпохи представляютъ нашему наблюденію еще одно аналогическое явленіе, въ равной степени любопытное и для историка и для психолога. Подъ этимъ явленіемъ мы разумемъ то изумительное паденіе нравственности, тотъ циническій развратъ, которые характеризуютъ названныя эпохи и идутъ рука объ руку съ побдоноснымъ движеніемъ разума. Въ эпоху возрожденія, въ вкъ Людовика XV, рядомъ съ самыми смлыми порывами мысли, съ самыми возвышенными стремленіями духа, мы встрчаемъ такія грубыя проявленія чувственной природы человка, примръ которыхъ можно встретитъ только въ лтописяхъ императорскаго Рима. Вкъ Петрарки и Макіавелли, вкъ Вольтера, Руссо, Монтескье, извстны въ исторіи какъ эпохи, наимене уважавшія добродтель и нравственность. Такія личности, какъ Александръ VI, Цезарь Борджія, Филиппъ Орлеанскій и Людовикъ XV невольно представляются нашему воображенію, какъ скоро за-ходить рчь о XV или XVIII столтіи. И этотъ публичный, оффиціальный развратъ, это циническое презрніе къ принципамъ нравственности, охватываютъ не одну старую, отживающую половину общества: язва проникаетъ въ крпкіе, здоровые организмы, поражаетъ силы, полныя энергіи и напряженія. Итальянскіе гуманисты временъ возрожденія и передовые дятели XVIII вка сами были заражены тою нравственною порчью, которая, на ихъ глазахъ, быстро разъдала организмъ стараго общества. Недозрлыми плодами цивилизаціи одинаково пользовались и люди новаго и люди стараго порядка.