Итальянский поход Карла VIII и последствия его для Франции

Лоренцо Валла, одинъ изъ самыхъ даровитыхъ и вліятельныхъ дятелей временъ возрожденія, найдя пріютъ и покровительство при двор Альфонса неаполитанскаго, который въ глубокой старости проникнулся любовью къ гуманистическимъ студіямъ[54], незамедлилъ завязать ожесточенную полемику съ духовенствомъ. Въ его твореніяхъ впервые во всей сил развивается античный сенсуализмъ, противополагаемый имъ христіанскому ригоризму. Онъ принимаетъ за исходную точку философіи возвращеніе къ естественному, природному быту, освобожденному отъ всякихъ религіозныхъ стсненій. Онъ стремится воскресить античный культъ природы, съ которымъ было связано свободное отношеніе половъ. Онъ возстаетъ противъ обтовъ цломудрія, называя ихъ неисполнимыми и противными природ. «Если мы родились, говорить Валла, по закону природы, то тотъ же законъ повелваетъ и намъ самимъ быть производительными.» Исходя отъ этого воззрнія, онъ стремится облагородить чувственность, какъ установленіе натуры, и почти возводитъ ее въ высшій принципъ человческой нравственности[55]. Съ этой стороны, онъ является самымъ опаснымъ противникомъ христіанства и христіанской морали. Дйствуя не во имя лишь свободы разума, но также въ интерес чувственной, легко воспламеняющейся природы человка, онъ призываетъ на помощь не мудрецовъ Греціи и Рима, а самый духъ, самый смыслъ древности, или, лучше сказать, то, въ чемъ наиболе обаятельною, наиболе соблазнительною для самаго грубаго организма являлась древность. Съ притязаніями нмецкихъ реформаторовъ, требовавшихъ только признаніи разума въ религіозной сфер, христіанство могло примириться путемъ уступокъ; съ сенсуализмомъ же древности у него не могло быть примиренія: христіанство должно было или искоренить его, или самоуничтожиться.

Молодой эпикуреецъ Антоніо Беккаделли, по мсту рожденія иначе называемый Панормитою, пошелъ по слдамъ Валлы. Ученіе, дидактически или полемически высказанное Валлою, онъ вооружилъ обаятельною прелестью поэзіи. Его "Гермафродитъ" – маленькая книжечка, оказавшаяся однакоже вліятельне громадныхъ фоліантовъ другихъ гуманистовъ – съ невроятною быстротою распространился по Италіи, и скоро проникъ всюду, гд только понимали по латыни. Эта книжечка заключала въ себ чудовищныя вещи. Здсь чарующимъ языкомъ поэзіи воспвались самые грубые и грязные пороки. Абсолютная эманципація плоти, отрицаніе не только брака, но даже конкубината, противоестественная чувственность, педерастія, все это было воспто и прославлено молодымъ поэтомъ въ его маленькой книжечк. Это былъ самый дерзкій и ршительный вызовъ христіанской морали. Христіанство давно уже отпраздновало свою побду надъ педерастіей, этою язвою древняго міра, и вотъ Беккаделли снова вы-зывалъ ее къ жизни. Почва, на которую пало ученіе молодаго эпикурейца, была такъ хорошо приготовлена, что Беккаделли возбудилъ своимъ твореніемъ всеобщій энтузіазмъ. Шестидесяти-трехлтній Гварино, отецъ дюжины дтей, наслаждался дивной гармоніей "Гермафродита". Суровый Поджіо увлекся примромъ счастливаго сибарита, и на семидесятомъ году жизни написалъ свои "Фацетіи", мало чмъ уступавшія Гермафродиту. Епископъ Миланскій просилъ Беккаделли прислать ему свою славную книжечку. Король Сигизмундъ, бывъ въ 1433 году въ Сіен, увнчалъ шаловливаго поэта лавровымъ внкомъ. Кардиналъ Цезарини поймалъ разъ своего секретаря, какъ тотъ читалъ подъ столомъ запретнаго "Гермафридита" – и все это вопреки духовной цензур, предавшей проклятію всякаго, кто читалъ эту чудовищную книгу[56].