ЮАР. Полная история страны

Пауль Крюгер, избранный в апреле 1862 года на пост генерал-команданта Трансвааля, неоднократно пытался решить дело путем мирных переговоров, но тщетно. В ходе последовавшей серии боевых столкновений войска Крюгера попытались вытеснить силы Схумана за реку Вааль. Сторонник Схумана генерал Ян Фильюн в январе 1864 года поднял восстание против Крюгера, однако был разгромлен у Крокодиловой реки. Мир восстановился в результате новых выборов в 1864 году. Преториус был во второй раз избран на пост президента Трансвааля, а Крюгер сохранил пост генерал-команданта.

Все эти события сопровождались радикализацией религиозной жизни буров, причем и здесь важнейшую роль суждено было сыграть Паулю Крюгеру.

Надо отметить, что еще с начала Великого Трека именно фанатичная вера стала составлять основу самосознания африканеров. Религиозную доктрину буров составлял кальвинизм, изложенный в Гейдельбергском катехизисе и в постановлениях Дордрехтского синода, придававший большое значение Ветхому Завету и тезису о Божественном предопределении[30].

Эти положения вполне соответствовали запросам африканеров, в тяжелых условиях боровшихся за свое выживание и привыкших относится к небелым народам с презрением или, как минимум, свысока. Приходские школы были единственными учебными заведениями, а Библия и молитвенники – единственными книгами в бурских семьях. Церковь и клирики занимали важнейшее место в общественной жизни. Без благословения пастора не мог вступить в брак ни один мужчина (согласие давалось после прохождения строгого экзамена, в частности по богословию).

Африканерский писатель Андре Бринк (1935–2015) с иронией описал укоренившийся в мире карикатурный образ бура: «Грубоватый колонист с винтовкой в одной руке и Библией – в другой, представитель “богоизбранного народа”, облеченный божественной миссией покорения девственной природы и черных язычников; его жизнь определяется навязчивой идеей расовой чистоты и атавистической формой кальвинизма, основанной на ветхозаветном видении мира, он подозрительно относится к тому, что выходит за рамки его понимания, и почти ко всему современному; и, наконец, при встрече с опасностью, реальной или вымышленной, он всегда готов спрятаться в “лаагере” – кольцеобразном заграждении, образованном повозками с впряженными в них быками».

Несомненно, кальвинизм способствовал созданию национального мифа африканеров, важную составляющую часть которого составляла идея о расовом превосходстве. Буры полагали, что судьба не только каждого человека, но и каждого народа, расы предопределена свыше, и проклятие Господа падет на тех, кто пытается избежать этой судьбы. Буры, африканеры – народ избранный (herrenvolk). Коренному же населению Африки предопределен свой путь. Их участь – быть слугами и рабами. К тому же они якобы «прокляты Господом» и «не могли спастись». Все эти дикие, по сегодняшним меркам, представления в XX веке напрямую привели к формированию доктрины апартеида.

Власти и население бурских республик с завидным упорством противились евангелическим и либеральным тенденциям. Последние проникали в Южную Африку не только вместе с многочисленными миссионерами, поощряемыми британцами, но и из Нидерландов (значительное число священников по-прежнему прибывало на земли буров из бывшей метрополии). 11 января 1859 года в одном из приходов Рустенбурга, который посещал Преториус, во время церковной службы прозвучало несколько гимнов, что было расценено как проявление «евангелических влияний» и обмирщения (до этого буры не признавали никаких церковных песнопений, за исключением псалмов). В результате из церкви вышли пятнадцать видных деятелей Трансвааля и внушительная группа их сторонников.

Лидером этой группы и стал Пауль Крюгер. Он направил письмо консервативно настроенному нидерландскому пастору Дирку Постме с просьбой возглавить новую церковь, получившую название Реформатской церкви Южной Африки, или «Церкви допперов». Слово «доппер» буквально означает устройство для погашения свечи. Подобно этому устройству, говорил преподобный Постма, «допперы» погасят огонь Просвещения, грозящий уничтожить африканерский народ.

В 1869 году в Бюргерсдорпе была основана теологическая гимназия для подготовки пасторов новой церкви. Для «допперов» была характерна значительная степень политизации. Политическую доктрину южноафриканских реформатов разработал П. Крюгер. В своей трактовке кальвинизма он опирался на тезис нидерландского теолога и государственного деятеля Абрахама Кюйпера, который писал о возможности спасения не только индивидов, но и целых народов. Применив этот принцип к исследованию истории буров, Крюгер утверждал, что во всех событиях прослеживается Божественная воля. Называя буров «богоизбранным народом», Крюгер, тем не менее, констатировал, что африканеры периодически ослабляли веру в Бога, за что им посылались различные испытания. Следовательно, залог будущего успеха нации заключается в твердой вере.