Иудаизм

Расплывчатость идеологии консерваторов относительно прин­ципов веры и частной жизни привела к возникновению в их среде так называемого «реконструктивистского направления». Его ос­нователем стал Мордехай Каплан (1881-1983). Центральным в его концепции является идея «иудейской цивилизации». По его пониманию, представление об иудаизме только как о религии неоправданно ограничивает его сущность и значимость. Он счита­ет уместным использование понятие «иудейская цивилизация», рассматривая ее как живой развивающийся организм, обладаю­щий набором признаков, как собственных, так и случайных, ре­шительно отличающих его от других подобных организмов. По его утверждению, «иудаизм как инаковость — нечто гораздо боль­шее, чем еврейская религия. Он включает в себя то переплетение истории, литературы, языка, социальной организации, обществен­ного мнения, стандартов поведения, социальных и духовных идеа­лов, эстетичеких ценностей, которые в совокупности составляют цивилизацию».

Отсюда понятно, что исходя их того мнения, что только в от­дельном государстве «иудейская цивилизация» может существо­вать и развиваться самым естественным образом, Каплан поддер­живал сионистскую идею. Представления Каплана, которые он развивал в своих многочисленных трудах, оказали большое влия­ние на широкие слои американского еврейства. Он способствовал организации особых сообществ иудеев (хеврот — товариществ) для регулярных встреч — не только для совместных молитв, но и для взаимного общения, учебы, взаимопомощи. Каплан в 1922 г. первым отметил Бат-мицва — религиозное совершеннолетие сво­ей дочери, хотя до этого такой обряд совершался у иудеев только для 13-летних мальчиков. С этого времени этот обряд с участием девочек стал повсеместным.

Вместе с тем из-за сведения религии к одному из вариантов народной веры, отрицания личной связи человека с Богом и его роли в сотворении Вселенной порой трудно отнести реконструк­тивизм к религии, несмотря на наличие синагог, раввинов, молитв. Изданный Капланом в 1945 г. реконструктивистский молитвен­ник настолько возмутил ортодоксальных раввинов, что они про­кляли автора и публично сожгли его творение.

Ортодоксальный иудаизм

В результате процесса секуляризации и эмансипации иудеев в Ев­ропе и США и как реакция на новые течения иудаизма стали по­являться и так называемые ортодоксальные направления в иуда­изме, приверженцы которых считают себя прямыми наследника­ми всей исторической традиции в иудаизме в том виде, в каком она сложилась в Средние века. Сторонники ортодоксального иуда­изма полагают, что, несмотря на все изменения социально-поли­тического и экономического характера в странах проживания иу­дейских общин, незыблемой основой иудаизма остаются рели­гиозные законы в том виде, как они сформулированы в Талмуде (законы Галахи) и в фундаментальном своде правил и ритуалов, кодифицированных в средневековом кодексе «Шулхан Арух». Пер­воначально некоторые раввины, стремясь сохранить прежние ре­лигиозные традиции, даже предлагали иудеям отказаться от пре­доставляемых им государством политических и экономических прав и замкнуться в кругу своих единоверцев. Большинство ор­тодоксальных раввинов решительно выступило против новшеств реформистов в отправлении культа — молитв на местных языках, введения в литургию органной музыки и т. д.

Особенно резкие формы, вплоть до отказа изучать местные языки, ортодоксальный иудаизм принял в восточных провинци­ях Австро-Венгрии (частично собственно Венгрия, Словакия, За­падная Украина). Здесь главным идеологом ортодоксов выступил раввин Братиславы (тогда Пресбурга) М. Софер (1806-1839). Он и его сторонники бурно протестовали против всех модернизаторских религиозно-политических движений еврейской жизни, в том числе и политического сионизма.