Иудея Христа. Рождение новой веры

Однако «видения» и «откровения», которые получил Павел от Cамого Иисуса, не могли ему дать исчерпывающих сведений о жизни и учении Сына Человеческого. Как правило, такие видения и откровения носят кратковременный характер и помогают человеку лишь сделать правильный выбор. Где же действительный источник знаний Павла об Иисусе? Вероятнее всего, Савл, как один из наиболее усердных учеников законоучителя Гамалиила, не мог не познакомиться с теми рукописями на арамейском и древнееврейском языках, которые были в дальнейшем использованы для написания канонических Евангелий на греческом языке. В том, что подобные рукописи действительно существовали, сегодня уже не сомневается ни один серьезный библеист. Еще в бытность свою ревностным фарисеем Савл не мог не заинтересоваться «христианской ересью» своих идеологических противников. Именно эти рукописи о жизни Мессии и Его воскресении, скорее всего, перевернули мировоззрение Савла. Видение Христа по дороге в Дамаск довершило переворот в его взглядах и сделало подвижником дела Иисуса.

Проповедь среди иудеев и язычников

Идея благовествования о Христе среди неевреев возникла далеко не просто и не сразу. Это было связано с тем, что Сам Иисус считал главной задачей Своей земной жизни «спасение погибших овец Израиля» и свою проповедь направлял исключительно на иудейский народ. Естественно, что Его ученики и последователи, памятуя о заповедях Мессии, старались продолжить Его дело тоже только в среде собственного народа. Мысль приобщить к Христу неевреев сначала относилась не вообще к неевреям, а к «чтущим» и «боящимся Бога». Эта категория неиудеев, разочарованная в языческих богах и идолопоклонстве, поклонялась Богу Израиля, посещала синагоги и старалась вести еврейский образ жизни. «Деяния» сообщают, что апостол Петр уже имел опыт приобщения к Иисусу таких «чтущих Бога»: римского центуриона Корнилия и его воинов. Но благовествование о Христе среди «чтущих и боящихся Бога» мало чем отличалось от проповеди среди иудеев, ибо те уже были фактическими евреями.

Проповедью о Христе среди неевреев стали впервые заниматься не палестинские иудеи, а иудеи диаспоры, сами жившие среди язычников и знавшие их языки. Книга «Деяний» указывает, что именно евреи из Кипра и Киринеи были первыми, кто начал проповедовать об Иисусе среди эллинов, в частности в Антиохии (Деян. 11: 20). Именно здесь, в Антиохии, собрались тогда самые известные проповедники среди язычников: Варнава, Павел и Сила. Не случайно первой смешанной христианской общиной (из евреев и неевреев) стала община в этом городе. Конечно, язычники доставляли ничуть не меньше проблем для христианских проповедников, чем иудеи. Но проповедь среди эллинов могла потенциально принести несравненно больший результат, чем среди евреев в диаспоре. Ведь язычники составляли подавляющее большинство населения и реальная власть была в их руках. Но как привлечь язычников к Христу, а главное, что требовать от них и чего нет? Здесь ясности не было и у самих проповедников. Ведь первые христианские общины состояли почти исключительно из одних евреев. В те времена господствовало мнение, что любой желавший приобщиться к Христу должен стать сначала евреем, то есть перейти в иудаизм. Но язычников отпугивала сложность иудейских законов. Лучшей иллюстрацией этой проблемы являлась многочисленная категория «чтущих» или «боящихся Бога». Эти люди, как правило из наиболее образованных и состоятельных слоев местного населения, уже давно приняли для себя единого Бога Израиля, но требование обрезания удерживало многих из них от формального перехода в иудаизм. Пытаясь найти решение этой проблемы, Павел на свой страх и риск стал утверждать, что вера в Иисуса освобождает от необходимости выполнения законов Моисея. Сначала он избавил язычников от бремени иудейских законов, но, желая быть последовательным и создать единую христианскую общину, он пошел много дальше – стал освобождать и евреев от их исторического наследия. Мысль о том, что можно стать христианином, не становясь сначала евреем, казалась тогда дикой и крамольной, поэтому очень многие из первых христиан выступили против проповедей Павла. В своем Послании к галатам апостол обращал внимание, что его гонят и преследуют именно за то, что он освобождает новообращенных язычников от трудноисполнимых иудейских законов, а главное, от необходимости обрезания и что в этом и есть преимущество его проповеди. Если требовать от новообращенных еще и обрезания, «тогда соблазн креста прекратился бы» (Гал. 5: 11).

Павел совершил три миссионерских путешествия по Кипру, Малой Азии и Греции, где проповедовал о Христе трем различным группам своих слушателей: иудеям, «боящимся Бога», и язычникам. Чтобы понять суть и характер благовествования апостола стоит обратить внимание на одну из самых первых его проповедей в Антиохии Писидийской во время первой миссионерской поездки. Сам Павел счел нужным выделить следующее:

1) Иисус – прямой потомок царя Давида;