Иудея Христа. Рождение новой веры

Павел считал, что человек является безнадежно грешной натурой и в подтверждение своей точки зрения ссылался на Писание: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха божия пред глазами их». Одним словом, заключает апостол, «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3: 10–18, 23). Но даже тот, кто старается соблюсти Моисеев закон, все равно полностью его выполнить не сможет. Законы иудаизма настолько сложны и многочисленны, что человек из плоти и крови просто не в состоянии исполнить их должным образом. Раз так, то все люди в большей или меньшей степени грешны перед законом, поэтому «делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2: 16). Где же выход? С точки зрения Павла, этот выход впервые нашелся с приходом Иисуса Христа, воскресение Которого доказало, что Он и есть истинный Мессия, сын Бога, о приходе Которого предсказывали древнееврейские пророки. Только искренняя вера в Иисуса может спасти душу человека, а не скрупулезное соблюдение многочисленных законов иудаизма. Павел пишет дословно следующее: «…человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2: 16). Апостол особо подчеркивает, что «не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим. 4: 13). Одним словом, после воскресения Иисуса нет никакого смысла соблюдать законы и предписания иудаизма, ибо вера в Иисуса сама по себе освобождает от требований законов Моисея. Эта точка зрения резко отличалась от позиции всех учеников Иисуса, полагавших, что факт воскресения Иисуса и вера в Него не освобождает евреев от соблюдения законов Моисея. Другое дело – новообращенные неевреи, которых можно было освободить от необходимости исполнять предписания иудаизма, да и то не всех. Примечательно, что Сам Иисус ни при Своей земной жизни, ни после воскресения, не освобождал Своих учеников, как, впрочем, и Свой народ, от соблюдения законов Моисея. Правда, Христос относился очень либерально к исполнению предписаний Устной Торы, считая, что они исходят от людей, а не от Бога, но Он всегда жестко требовал соблюдения законов Письменной Торы, то есть законодательства Моисея. Павел был безусловно прав, когда утверждал о невозможности быть праведником по закону. Недаром Псалтирь вопрошает: «Кто усмотрит погрешности свои?» (Пс. 18: 13). Но если по закону нельзя достичь праведности, значит ли это, что закон надо отменить вообще? Да и можно ли не исполнять те законы иудаизма, которые поддерживал и даже усиливал Сам Христос? Уже самый первый псалом той же Псалтири подчеркивает важность религиозного закона для человека: «Блажен муж, чья воля в законе Господа, и который размышляет о законе Его день и ночь» (Пс. 1: 1). В отличие от Павла, ученики Иисуса считали, что соблюдение законов иудаизма евреями никак не может противоречить даже самой глубокой вере в Христа.

Итак, вера в Иисуса, согласно Павлу, должна была заменить законы иудаизма, власть которых была вынужденной и временной – «до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере» (Гал. 3: 23). Когда это утверждение Павел распространял на язычников, он не встречал серьезного сопротивления со стороны других апостолов – учеников Христа. Но любая попытка отнести это же к евреям вызывала полное непонимание у сподвижников Иисуса. Идея Павла была заманчива для язычников, желавших стать христианами, но она была неприемлема для большинства евреев. По существу, Павел, с одной стороны, и сподвижники Иисуса – апостолы Петр, Иоанн и Иаков – с другой, предлагали совершенно различные толкования христианства. Ученики Иисуса остались верны традиционному иудаизму и старались лишь обогатить его учением о жизни, распятии и воскресении Мессии (Христа). В отличие от них, Павел проповедовал фактический отказ от иудаизма, причем не только для язычников, но и для самих евреев. Он предлагал новую религию, основанную на факте воскресения Иисуса. Учение Христа, представлявшее одно из направлений иудаизма, он заменил на учение о Христе, которое вообще отменяло законы Моисея. Из всего иудаизма Павел отобрал для христиан только Бога Израиля и еврейскую мораль, основанную на синайских заповедях. Правда, книги Ветхого Завета (Танах), священные для иудеев, он сделал столь же почитаемыми и для христиан.