Иудея Христа. Рождение новой веры

Что ждет человека после смерти? Павел был уверен, что те, кто живут по духу, а не по плоти, не умрут, а лишь изменят форму своего существования – с материальной на нематериальную. «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, – объяснял апостол коринфянам, – и тление не наследует нетления… Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся… ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15: 50–51, 53). В другом послании, к фессалоникийцам, апостол поясняет эту же мысль: «Не хочу же оставить вас, братия в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4: 13–14). Павел, происходивший из фарисеев, полностью разделял с ними веру в бессмертие душ и эту же идею он принес в христианство. Что касается физического воскресения мертвых после прихода Мессии, в которое также верили многие фарисеи, то из тех немногих посланий, где авторство Павла не оспаривается, трудно составить его подлинное мнение. Известно, что на суде Синедриона Павел заявил: «Мужи, братия! Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят» (Деян. 23: 6). Трудно сказать, что имел в виду апостол под воскресением мертвых. Нельзя исключить, что он умышленно столкнул своих судей друг с другом, зная, что часть из них – фарисеи, верившие в воскресение мертвых, а другие – саддукеи, полностью отрицавшие возможность подобного.

О непротивлении злу

Павел следовал проповеди Иисуса – не противиться злу – и в своих посланиях напоминал: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте… Никому не воздавайте злом за зло…» (Рим. 12: 14, 17). Однако он внес свой акцент в этот принцип Христа. Апостол считал, что право на мщение за злое принадлежит не человеку, а Богу. «Не мстите за себя, возлюбленные, – призывал он свою паству в Риме, – но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо делая сие ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим. 12: 19). Павел предлагал не просто пассивное непротивление злу, а борьбу со злом с помощью добра, которое должно привести к мщению со стороны Самого Господа. «Не будь побежден злом, – писал он, – но побеждай зло добром» (Рим. 12: 21). В этом подходе виден некоторый компромисс между ветхозаветной моралью и учением Христа. Как известно, ветхозаветный прицип: око за око, зуб за зуб – требовал адекватного возмездия обидчику, а Иисус исключал любое мщение вообще и был готов молиться за обидчика, чтобы его не постигло наказание от Бога. Павел же предлагал «мстить» за зло добром, оставляя Господу выбор меры наказания для обидчика.

Об особой роли еврейского народа в христианстве