Иудея Христа. Рождение новой веры

Для Павла не имело значения, где родился Иисус: в Вифлееме или Назарете, и родился ли Он от Духа Святого или от обычного человека. Главным для него было то, что Иисус имел в себе Духа Святого и был «образом Бога невидимого» (2 Кор. 4: 4). Более того, центральным пунктом своей проповеди Павел сделал не столько учение Христа, сколько факт его воскресения. «Если Христос не воскрес, – писал Павел в первом послании к коринфянам, – то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15: 14). В другом послании, к римлянам, Павел подчеркивал: «Если же Дух Того, кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8: 11)

О двух мирах и участи человека

Павел считал, что дух человека находит удовольствие в законах Божиих. «Но в членах моих, – сокрушался апостол, – вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих… Я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7: 22–23, 25). Согласно Павлу, тело человека подчиняется законам материального мира, где, пусть ограниченно, но властвует «князь» этого, земного мира, а дух стремится жить по законам другого, Божьего мира, что создает непримиримое противоречие внутри каждого из нас. «Бедный я человек! – восклицает апостол, – кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7: 24).

Павел обращал внимание на то, что в нашем материальном мире мы, будучи водворены в физическое тело, фактически устранены от Господа. Поэтому мы и «желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа, и потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5: 6, 8—10).

Мы «знаем, – писал Павел во втором Послании к коринфянам, – когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог, дал нам залог Духа» (2 Кор. 5: 1–2, 4–5). Апостол был убежден, что в нашем земном мире люди обречены на страдания и боль, и только переход в другой, духовный мир, к Богу, может избавить нас от мук и вознаградить за перенесенные лишения. «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8: 22–23). С точки зрения Павла, «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славою, которая откроется в нас» (Рим. 8: 18). Однако переход в духовный мир возможен только для тех, кто не уступает искушениям плоти и живет по духу. «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы… Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 16–21). Павел неоднократно предупреждал, что живущие по плоти «Царства Божия не наследуют», ибо «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную… Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5: 21, 24; 6: 8). Человек, по мысли апостола, не должен быть рабом своей плоти: «Мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете (для духовного мира. – И.Л.), а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8: 12–14). В Первом послании к коринфянам Павел напоминает, что оба мира, как материальный, так и нематериальный, имеют своих духов. «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2: 12).

Павел предупреждал свою паству, что наш материальный мир, в котором мы живем, это мир полный зла и несправедливости. «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы; злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3: 12–13). Апостол считал, что зло настолько заполонило земной мир, что избежать каких-либо контактов с ним невозможно. В этом плане очень примечательны его слова из Первого послания коринфянам: «Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего» (1 Кор. 5: 9—10).

О грядущем конце материального мира