Иудея Христа. Рождение новой веры

2) Его приход был предсказан Иоанном Крестителем: «Вот, идет за мною, у Которого я не достоин развязать обувь на ногах»;

3) Распятие Иисуса явилось исполнением древнееврейских пророчеств, то есть казнь Иисуса не дискредитирует Его как Мессию еврейского народа;

4) Бог воскресил Иисуса из мертвых;

5) Иисус в продолжении многих дней являлся своим ученикам, «которые ныне суть свидетели Его перед народом»;

6) Если царь Давид – самый верный слуга Господа «почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления», то Он и есть истинный Мессия;

7) Вера в Иисуса спасает человека. «…Ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13: 23–39).

Как видно из этой проповеди, она рассчитана только на две категории слушателей – иудеев и «чтущих Бога», так как требует хотя бы минимального знания Писания, чем язычники не обладали. Вероятнее всего, именно «чтущие Бога» из язычников стали главной аудиторией Павла и его будущей церковной паствой. Но самое главное – другое. Павел освобождает не только «чтущих Бога» из язычников, но и самих евреев от выполнения законов иудаизма. Условием этого освобождения является абсолютная вера в Иисуса. В свою очередь, вера в Христа как в истинного Мессию основывается исключительно на факте Его воскресения. Это уже пролог к новой религии, построенной на фундаменте иудаизма.

Павел считал смыслом своей жизни «быть служителем Иисуса Христа у язычников». Это свое призвание он рассматривал как благодать, данную ему от Бога (Рим. 15: 15–16). «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово…» (Ефес. 3: 8). В глазах Павла проповедь среди неевреев имела особое значение, ибо речь шла о спасении их душ. «Вы были некогда тьма, – объяснял Павел бывшим язычникам. Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 5: 8; 2: 12). Вместе с тем Павел не забывал о проповеди среди самих иудеев. Тот факт, что во время второй миссионерской поездки Павел, отвергавший обрезание для язычников, сделал его своему помощнику, полуеврею Тимофею, говорит за то, что апостол так и не отказался от проповеди среди иудеев диаспоры. Ведь необрезанный Тимофей с отцом-неевреем был бы неавторитетен для проповеди среди иудеев.

К своей роли в качестве апостола Иисуса Павел относился очень противоречиво. С одной стороны, он умалял свое значение, говоря: «…я наименьший из Апостолов, потому что гнал церковь Божию». С другой – он признавал, что «благодать Его (Христа. – И.Л.) во мне не была тщетна, но я более всех их (апостолов. – И.Л.) потрудился». Правда, как человек более чем скромный он оговаривался: «…не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор.15: 9—10). Говоря о своем апостольстве Павел подчеркивал, что он благовествовал о Христе безвозмездно. «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым» (1 Кор. 9: 14–15).

Выбирая маршруты для своих миссионерских путешествий, Павел руководствовался следующим принципом: «Я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: “не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают” (Рим. 15: 20).

Результаты миссионерства Павла оказались более чем впечатляющими: «…благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия…» (Рим. 15: 18–19). «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 22).

Говоря о характере своей проповеди, Павел отмечал, что «и слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией… Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом… Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (1 Кор. 2: 4–5; 3: 19–20). Павел как оратор был не очень силен, его нельзя было назвать красноречивым. В пользу этого говорят и признания самого апостола. Например, во Втором послании к коринфянам Павел цитирует некоего критика, который имея в виду апостола, утверждает, что «в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (2 Кор. 10: 10). Вероятно, неудача Павла в Афинах объяснялась отсутствием у него таланта красноречия. Столкнувшись там с искусными ораторами-язычниками, он не сумел привлечь на свою сторону отцов этого города и вынужден был покинуть Афины ни с чем.