Иудея Христа. Рождение новой веры

По своей значимости в истории христианства апостол Павел занимает второе место после Иисуса Христа. Именно Павел создал новую религию на основе факта воскресения Христа, именно его взгляды стали главными при формировании облика этой религии, только он решал, что должно быть заимствовано из иудаизма, а что нет. Развитие христианства фактически отодвинуло в сторону всех учеников и сподвижников Иисуса, включая таких апостолов, как Петр, Иаков и Иоанн; ибо их вера в Христа не выходила за рамки традиционного иудаизма. И хотя рождение христианства освящено авторитетом древнееврейских пророков и всех апостолов Иисуса, подлинным и единственным отцом новой религии был в действительности Павел. Кто же был этот гениальный провидец, определивший религиозные воззрения всей европейской цивилизации?

Ревностный фарисей

Павел родился приблизительно в 10 г. н. э. в древнем киликийском городе Тарс, расположенном на юго-востоке Малой Азии (сегодняшняя Турция). Это был эллинистический город, принадлежавший тогда Римской империи. О своем происхождении сам Павел пишет так: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей» (Фил. 3: 5). Его изначальным еврейским именем было Савл (Шауль), лишь позднее он присоединил к нему второе, латинское имя – Павел (маленький). Семья Савла была небогатой и зарабатывала себе на жизнь собственным трудом: выделкой и продажей палаток из кожи. Несмотря на это, отцу Савла удалось получить для всей семьи римское гражданство, которое тогда очень ценилось и стоило дорого. Очевидно, еще в Тарсе мальчик получил двойное образование: традиционное эллинистическое на греческом языке и религиозное еврейское. Однако отец Савла мечтал о большем. Он находит деньги, чтобы послать сына на обучение в Иудею к известному законоучителю-фарисею и знатоку Торы Гамалиилу I. Мы не знаем, как долго Савл учился в Иерусалиме, однако, судя по его обширным знаниям в Писании, он получил хорошую подготовку.

В те годы от фарисейского направления в иудаизме отделилось новое течение – назореи. Их главным отличием от всех фарисеев была вера в Иисуса, как еврейского Мессию, который приходил, чтобы спасти народ Израиля, но был распят римлянами. Назореи утверждали, что Иисус воскрес на третий день и в течение сорока дней неоднократно появлялся среди Своих учеников. Эта группа придерживалась апокалиптических взглядов, то есть верила в неизбежный и скорый конец нашего мира и ждала возвращения Мессии и Его суда над всем человечеством. В теологическом плане назореи расходились с фарисеями только в двух отношениях: во-первых, иначе понимали сущность и роль еврейского Мессии, а во-вторых, по примеру Своего Учителя более либерально толковали законы Устной Торы. Иудаизм того времени, впрочем, как и сегодня, не был монолитным учением, и появление еще одного направления в нем мало что изменило в религиозной атмосфере Иудеи. Однако молодые образованные фарисеи (руководствуясь сегодняшней терминологией, их можно было бы назвать фундаменталистами) отнеслись к расколу их направления очень болезненно, а к назореям – враждебно. Среди таких молодых и идейно непримиримых фарисеев Савл занимал видное место. Много позднее, в своем Послании к галатам, Павел признавался: «Я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1: 13–14). Новозаветная книга «Деяния святых апостолов», желая подчеркнуть, каким ревностным и правоверным фарисеем являлся Савл, напоминает, что он был на стороне тех, кто судил, а затем казнил первого христианского мученика Стефана (Деян. 7: 58; 8: 1).

Впрочем, как сам Павел излишне критично относился к ошибкам своей молодости, так и «Деяния» явно переусердствовали в изображении жестокостей его фарисейского прошлого. Поэтому нижеследующую цитату из тех же «Деяний» следует рассматривать как безусловное преувеличение того, что делал апостол в отношении назореев: «А Савл терзал церковь, входя в домы, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8: 3). Нельзя забывать, что иудаизм того времени состоял из совершенно разных направлений, которые вместе с тем достаточно мирно уживались друг с другом. Очевидно, атмосфера насилия, изображенная здесь, взята явно из другого времени и места.

Приобщение к Христу