Иудея Христа. Рождение новой веры

После распятия Иисуса Его ученики и последователи стали развивать новый взгляд на Христа, согласно которому смысл Его прихода в наш мир заключался не в уничтожении власти римских язычников и не в восстановлении царства Давида, а в спасении душ Своего народа, «погибших овец Израиля» для Царствия Божия. Однако новая трактовка Мессии явно отличалась от ветхозаветной и поэтому нелегко приживалась в иудейском обществе. Это обстоятельство заставило последователей Христа из образованной еврейской диаспоры перенести свою проповедь на язычников. В отличие от иудеев, у язычников не было проблем ни с библейской традицией, ни с теми требованиями, которые она предъявляла к Мессии. Их не мучал вопрос о природе Мессии и его роли в спасении еврейского народа. Чудеса, продемонстрированные Христом, и Его столь же невероятное воскресение были сами по себе достаточны, чтобы новообращенные язычники развили дальше идею учеников Иисуса, объявив Его сыном Бога, Который пострадал от врагов и умер за грехи всего человечества. Так образ Сына Человеческого, Спасителя иудейского народа, Который должен восстановить царство Давида, сменился на представление о Сыне Божием, Спасителе всех людей и народов, пострадавшем за грехи нашего мира. Тем самым к ветхозаветному образу Мессии добавился новозаветный взгляд на Спасителя. Вторая точка зрения, усвоенная бывшими язычниками, однозначно не соответствовала первой, которой традиционно придерживались иудеи.

Уже к середине I века в отношении к Христу в иудейском обществе произошел раскол. Большинство народа осталось на прежней, ветхозаветной точке зрения, согласно которой Иисус не мог быть Мессией (Христом), так как не осуществил того, что ожидали от «Сына Человеческого». В то же время меньшинство приняло новозаветный взгляд на Иисуса и стало энергично проповедовать его повсюду, где жили евреи. Эта полемика между иудеями приняла настолько острый характер, что римский император Клавдий, несмотря на свое расположение к евреям, решил выслать из Рима всех спорщиков, так как они создали в столице империи невыносимую атмосферу. «Деяния» свидетельствуют, что таких евреев-христиан было немало, многие тысячи, причем как в самой Иудее, так и в эллинистических странах (Деян. 5: 14; 6: 7; 9: 31; 21: 20). Именно они разнесли новое учение по всему Древнему миру и стали основателями первых христианских общин.

В том факте, что большинство иудеев не признало Иисуса в качестве Мессии, апостолы видели волю Господа. Они считали, что Бог намеренно затрудняет им проповедь о Христе среди соплеменников только для того, чтобы они принесли христианскую идею всем народам мира.

Новозаветная книга «Деяний»

О жизни первых христиан после распятия Иисуса повествует только одно новозаветное произведение – «Деяния святых апостолов». Оно является основным, а во многих отношениях и единственным источником по истории первоначального христианства. Книга охватывает очень короткий по времени период, с конца 20-х до начала 60-х гг., то есть не более трех с половиной десятилетий. Как и все четыре канонических Евангелия, «Деяния» написаны на койне – разговорном греческом языке I века. Язык и литературный уровень этого произведения очень высокий, ему под стать только Евангелие от Луки. И это не случайно, так как особенности лексики и стиля как этого Евангелия, так и «Деяний», указывают на одного и того же автора. Отцы ранней церкви: Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, Тертуллиан, Ориген и Климент Александрийский – в один голос говорят об авторстве Луки. Это подтверждает и латинский перевод самого древнего перечня новозаветных произведений, так называемый Мураториев канон, относящийся приблизительно к 190 г. Сегодня мало кто из библеистов пытается оспорить широко распространенное мнение, что именно евангелист Лука является автором «Деяний». Правда, есть одно обстоятельство, которое смущает исследователей: автор не только не упоминает о многочисленнных посланиях апостола Павла, но, судя по тексту, их никогда не читал. А ведь Лука, как помощник и спутник Павла, должен был быть в курсе если не всех, то по крайней мере какой-то части его посланий. В принципе нельзя исключить, что соратник Павла мог и не знать о письмах апостола, но этот факт говорит не в его пользу. С другой стороны, существует и важный аргумент в поддержку авторства Луки. В те времена авторы для придания своим произведениям большей значимости нередко подписывались именами тех, кто пользовался особым уважением и почитанием. Например, создание двух Евангелий приписано ученикам Христа – Матфею и Иоанну, хотя в действительности они не являлись их авторами. Однако имя Луки, бывшего язычника, никогда не знавшего ни Иисуса, ни Его учеников, тогда не было окружено ореолом авторитета и всеобщего признания, поэтому не имелось никаких оснований приписывать ему честь создания произведения, если он его не писал. Одним словом, Лука – наиболее вероятный автор «Деяний».