Иудея Христа. Рождение новой веры

Подобно ученикам Иисуса, как, впрочем, и всем первым христианам, Павел был апокалиптиком, то есть верил в неминуемый и скорый конец нашего земного мира. Говоря о его бренности и преходящем характере, он напоминал: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7: 29–31). В отношении признаков приближающегося конца света в посланиях Павла можно найти две версии. Согласно одной из них, изложенной в первом письме к фессалоникийцам, апостол пишет дословно следующее: «О временах и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо вы сами достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно настигнет их пагуба…» (1 Фес. 5: 1–3). Эта версия полностью соответствует тому, что говорил Христос о предстоящем конце нашего земного мира. Другую версию можно найти во Втором послании к Тимофею, помощнику и соратнику Павла. Здесь апостол предупреждает, что в «последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы…» (2 Тим. 3: 1–4). Эта же самая идея еще больше развита во Втором послании Павла к фессалоникийцам, в котором апостол предупреждает церковь не поддаваться ложным слухам о наступающем конце света и пришествии Христа. «Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов» (2 Фес. 2: 2). В этом письме Павел высказывает мысль, что до конца мира и пришествия Иисуса должен произойти какой-то глобальный общественный катаклизм, который приведет к власти силы зла и сын дьявола, выдавая себя за посланца Бога, встанет во главе всего, включая Храм. «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2: 3–4). Павел предупреждает: приход посланца Сатаны будет сопровождаться «знамениями и чудесами ложными», и обольщенные и заблудшие люди «будут верить лжи». Лишь «тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего…» (2 Фес. 2: 8). По мнению Павла, «тайна беззакония уже в действии», но есть нечто, что удерживает открытие беззакония. Об этом нечто апостол не пишет в своем послании, но ссылается на то, что говорил об этом устно, когда проповедовал в Фессалониках (2 Фес. 2: 5,7). Эта вторая версия Павла о признаках конца нашего мира созвучна тому, что пишет евангелист Иоанн в своем «Откровении» и тому, во что верили многие христиане в конце I и во II веке н. э. И это не случайно, ибо, по мнению большинства библеистов, как Второе послание Тимофею, так и Второе послание фессалоникийцам было написано не самим Павлом, а его сподвижниками уже после смерти апостола. Поэтому, если мы хотим знать подлинную точку зрения Павла на конец мира, то нам следует принять первую версию, которая изложена в Первом послании фессалоникийцам, где авторство Павла ни у кого не вызывает сомнения.

Таким образом, Павел, будучи уверен в скором конце света, не знал ни его времени, ни его признаков, но этого же не знали и ученики Христа. Впрочем, что говорить об апостолах, если сам Иисус признавался, что время конца нашего мира знает только Отец, и даже Ему, Сыну Человеческому, это неведомо.

О воскресении