Иудея Христа. Рождение новой веры

В то же время Павел предупреждает новообращенных язычников, как и вообще всех христиан из неевреев, что непризнание большинством иудеев Христа вовсе не означает, что тем самым они лишают себя статуса богоизбранного народа, что Завет Господа с ними утрачивает свою силу. «Если начаток свят, – утверждает апостол, – то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Рим. 11: 16). Иудеи, как были раньше, так и теперь «возлюбленные Божии ради отцев. Ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11: 28–29). Павел считает нужным предостеречь христиан, чтобы они не пытались возноситься над евреями, не признавшими Христа, ибо корни христианства в иудаизме, и именно иудеи принесли благую весть о Христе другим народам. «Чтобы вы не мечтали о себе, – пишет Павел для не в меру ретивых христиан и поясняет: Если же некоторые из ветвей отломились (иудеи, не признавшие Иисуса. – И.Л.), а ты, дикая маслина (неевреи, принявшие Христа. – И.Л.), привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями; если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень – тебя. Скажешь: “ветви отломились, чтобы мне привиться”. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен» (Рим. 11: 16–25).

Павел не хочет оставить христиан в неведении о тайной причине, по которой иудеи не верят в Христа: их неприятие Иисуса вызвано Самим Господом только для того, чтобы они распространили знание об истинном Боге среди всех народов земли. Апостол подчеркивает, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11: 25). По его мнению, когда-нибудь все иудеи поверят в своего Мессию – Иисуса. «Ибо, если ты (бывший язычник. – И.Л.) отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные (иудеи. – И.Л.) привьются к своей маслине» (Рим. 11: 24).

Выделяя иудеев, Павел указывал, что на них, как на народе, избранном для великой духовной миссии, всегда лежит бóльшая ответственность, чем на других. Бóльшая честь в хорошем и бóльшая вина за плохое. «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина! Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину!» (Рим. 2: 9—10). «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? – задает вопрос Павел и сам же отвечает: Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие» (Рим. 3: 1–2). Апостол считает нужным подкрепить свое мнение и пророчеством Исайи: «Будет корень Иессеев (потомки царя Давида. – И.Л.), и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут» (Рим. 15: 12). Интересно, что Павел обращал внимание не только на особую роль евреев в христианстве, но и на различное отношение Самого Иисуса к иудеям и язычникам. «…Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога…» (Рим. 15: 8–9).

В то же время Павел подчеркивал, что через веру в Иисуса Христа различия между евреями и неевреями, а главное привилегия быть иудеем, уничтожаются. «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников; потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру» (Рим. 3: 29–30).

Об обрезании