Иудея Христа. Рождение новой веры

Павел рассматривал брак как необходимое зло для избежания блуда. Апостол считал, что в принципе «хорошо человеку не касаться женщины. Но в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа…» (1 Кор. 7: 1–2). «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна остаться безбрачною, или примириться с мужем своим, и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7: 8—11). Христианским общинам апостол предлагал свой взгляд на брак: «Соединен ли ты с женою? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1 Кор. 7: 27–28). Свое предпочтение безбрачия Павел мотивировал следующим образом: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор. 7: 32–34). Будучи убежден, что конец нашего мира уже недалек, Павел относился к браку лишь как к средству для предотвращения еще худшего – блуда. «Тело же не для блуда, но для Господа», – подчеркивал апостол (1 Кор. 6: 13). Необходимость пресечения блуда и требование нерасторжимости брака Павел объяснял тем, что «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои» (1 Кор. 6: 19). По его мнению, для тех, кто избрал для себя служение Господу, лучше было бы вообще оставаться неженатым и незамужней.

Иерусалимский собор

Проповедь об Иисусе за пределами Иудеи, например в Сирии, на Кипре и в Малой Азии, показала, что главным препятствием к принятию Христа неевреями являются иудейские законы и обычаи. Самым проблематичным из них было обрезание. Если иудеи обрезали своих сыновей на восьмой день от рождения, когда эта процедура не вызывала никаких физических осложнений и душевных травм, то язычникам, уверовавшим в Иисуса, приходилось обрезаться уже во взрослом состоянии. Первая же миссионерская поездка Павла и Варнавы на Кипр и в Малую Азию убедила их, что без отказа от обряда обрезания, законов соблюдения субботы и кашрута (диетических правил) привести язычников к Господу не удастся. Поэтому Павел самостоятельно, на свой страх и риск, уже в первой поездке стал утверждать, что вера в Иисуса прощает человеку неисполнение законов иудаизма. По возвращении в Антиохию Павел и Варнава прямо поставили вопрос об отказе от требований обрезания, соблюдения субботы и кашрута для язычников, желающих стать христианами. Однако в антиохийской, как и в других раннехристианских общинах, очень многие были убеждены, что «если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15: 1).