Иудея Христа. Рождение новой веры

Пока были живы апостолы, евреи сохраняли свое привилегированное положение в христианских общинах. К тому же вплоть до конца I века н. э. иудеи повсеместно составляли большинство членов этих общин. Но с течением времени массы бывших язычников стали преобладать в численном отношении среди христиан, и со смертью последнего апостола евреи утратили свою доминантную роль в христианстве. Уже в первой половине II века бывшие язычники сменяют евреев в руководстве христианских общин и берут «реванш» за предшествующие унижения перед иудеями: вместо былого духа преклонения перед первым в мире народом-монотеистом появляется обратная тенденция – враждебное отношение к евреям. Новые христианские лидеры жестоко отомстили своим учителям: они взяли на вооружение античный антисемитизм, распространенный среди эллинов, и добавили к нему новый аргумент – обвинение в распятии Иисуса. Чтобы этот довод сделать более убедительным, пришлось «подредактировать» Евангелия. Переписчики, с полного согласия лидеров своих общин, добавили в Евангелия антииудейские вставки, которые меняли дух и букву оригинальных текстов. Более того, именно в это время, во II веке, появляются апокрифы, в которых антисемитские настроения бывших язычников, проявляются наиболее полно. Правда, так как сочинители этих апокрифов никогда не знали Христа, его учеников и апостолов, не имели ни малейшего представления о жизни Иудеи времен Иисуса, то написанные ими фальшивки были забракованы уже первым Никейским собором в IV веке.

Изменение состава христианских общин в пользу бывших язычников привело к появлению еще одной серьезной проблемы. Новообращенные язычники принесли в христианство массу языческих обычаев и воззрений, которые ставили под вопрос монотеизм вообще. В отличие от иудеев, выстрадавших идею монотеизма в течение многих столетий, греки, римляне, сирийцы зачастую не удерживались на почве монотеизма и впадали в различные ереси, представлявшие собой завуалированное язычество. Одной из самых ранних таких ересей стал гностицизм грека Маркиона, который являлся причудливой смесью политеизма и антииудаизма. Этого не мог не предвидеть сам Павел, поэтому в своей прощальной речи к главам новообразованных церквей он с грустью признался: «Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20: 29–30). К сожалению, опасения Павла сбылись. Начиная со II века возникла странная, неестественная картина. Единый Бог Израиля и Его Мессия, еврейские апостолы и Богоматерь-иудейка превратились в объект веры и почитания бывших язычников, которые, в свою очередь, начали преследовать народ этого Бога и этого Мессии, потомков этих апостолов и Богоматери. Правда, с другой стороны, духовные наставники иудейского народа стали отвергать еврейского Мессию и его апостолов – правоверных иудеев, пытавшихся спасти «заблудших овец Израиля».

Отношения с учениками Христа

Любой, кто внимательно прочтет послания Павла, не может не прийти к заключению, что у апостола не сложились отношения с учениками Христа. И хотя «Деяния» пытаются представить взаимоотношения между апостолами как братские, все же картина складывается далеко не идеальная. Возможно, вначале Павел был обижен невниманием и равнодушием учеников Иисуса к его далеко не ординарной личности и к драматическому характеру его приобщения к Христу. Позднее он не мог не заметить, что он более образован и лучше подготовлен к миссионерской деятельности, чем отнюдь «не книжные», скажем прямо – малограмотные ученики Иисуса. В свою очередь, ученики и сподвижники Христа не могли не возмущаться поступками Павла, который собственной властью отменял законы Моисея для евреев, что было немыслимо при земной жизни Христа. Для учеников Иисуса и их окружения Павел был самозванцем, который не только никогда не знал Христа, но и не хотел чтить Его последователей. Со своей стороны, Павел не скрывал, что ни перед кем из апостолов он не испытывал низкопоклонства, не преклонялся он даже перед теми, кто были ближайшими сподвижниками Иисуса. «И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека» (Гал. 2: 6).