Иудея Христа. Рождение новой веры

Поэтической иллюстрацией раннебиблейского взгляда на воздаяние стали псалмы, описывающие судьбу самого царя Давида. «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались», – очень образно жаловался Давид на бедствия, выпавшие на его долю. «Сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прилип к гортани моей, и прахом смертным Ты сделал меня. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои… Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21: 15–17,19). Но страстные молитвы к Господу приносят праведному царю утешение и воздаяние еще при его земной жизни. «Ты дал мне щит спасения Твоего, – благодарит он Бога, – и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня… Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня… Я рассеиваю их, как прах перед лицом ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне; по одному слуху обо мне повинуются мне; иноплеменники раболепствуют предо мною… Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего, Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих!» (Пс. 17: 36, 41, 43–45, 47–49).

Итак, праведного человека, избравшего Господа прибежищем своим и уповающего только на Бога, должно ожидать, по мнению раннебиблейских авторов, следующее: «Он (Господь. – И.Л.) избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы… Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится. Только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь – упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим. Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею. На аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона» (Пс. 90: 3, 5—13). Первые авторы Ветхого Завета полагали, что Творец не может не ответить на молитву праведного человека, и представляли реакцию Господа дословно так: «За то, что он (праведник. – И.Л.) возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его, и прославлю его; долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Пс. 90: 14–16). Весь период Первого Храма, то есть почти четыре столетия, господствовала точка зрения, сводившаяся к тому, что «праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане… Тогда как нечестивые возникают как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки» (Пс. 91: 13,8).

Согласно ветхозаветной морали, даже праведник должен радоваться возмездию нечестивцам, когда за зло платят злом. «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. И скажет человек: «подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!» (Пс. 57: 11–12). Тот же Давид призывает в своем псалме к возмездию за причиненное ему зло: «Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад; ибо злодейство в жилищах их, посреди их… Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих» (Пс. 54: 16,24).

Носители библейской традиции – левиты и аарониды – исходили из того, что Всевышний точно исчисляет все доброе и злое, совершенное людьми, и впоследствии воздает всем по их заслугам. «Неужели они (нечестивцы. – И.Л.) избегнут воздаяния за неправду свою? – вопрошает один из псалмов Давида. Во гневе низложи, Боже, народы. У тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, – не в книге ли они Твоей?» (Пс. 55: 8–9). Эта раннебиблейская точка зрения получила наиболее полное свое воплощение прежде всего в таких канонических произведениях, как Псалтирь и Книга притчей Соломоновых.

Итак, ветхозаветная мораль сводилась к тому, что за все содеянное, хорошее или плохое, человек получает адекватное воздаяние еще при своей жизни, поэтому предупреждала: «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены, и, как зеленеющий злак, увянут… Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего… Ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю. Еще не много, и не станет нечистивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю, и насладятся множеством мира» (Пс. 36: 1–2,4,9,11). Об этом же, неизбежном и достаточно скором воздаянии, говорит и псалом Давида: «Я был молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Пс. 36: 25).

Переосмысление идеи о воздаянии