Иудея Христа. Рождение новой веры

Однако даже подлинные послания Павла не избежали некоторых вставок и дополнений, сделанных переписчиками новозаветной литературы. Примером таких вставок в оригинальный текст Павла является Первое послание к фессалоникийцам. Здесь к словам апостола, который хвалит новообращенных язычников за то, что им удалось создать такие же христианские общины, какие имеют евреи-христиане в Иудее, было сделано добавление антииудейского характера. «Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те», – пишет Павел. Далее неизвестный переписчик II века вставляет собственное продолжение: «От Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и чрез это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца» (1 Фес. 2: 14–16). Выделенные слова являются более поздней вставкой антиеврейски настроенного переписчика, вероятно, бывшего язычника из эллинов. Вставка сделана достаточно грубо и явно не соответствует предыдущим словам Павла. Очевидно, антиеврейский зуд был настолько силен у бывшего язычника, что он, потеряв всякое чувство меры, нагромоздил такой антииудейский пассаж, который никак не смог вписаться в оригинальное письмо Павла. Если апостол свидетельствует об успехе христианской церкви и евреев-христиан в Иудее, то вставка буквально кричит, что такого ничего нет, все изгнаны и убиты. Что касается слов «пророков Иисуса», то они выдают языческое невежество незадачливого переписчика и «редактора» одновременно. Можно себе представить, какой была бы реакция Павла, если бы он узнал, что сделали с его посланиями, а потом и с его народом те, кому он благовествовал единого Бога и еврейского Мессию.

Другие искажения подлинных посланий Павла связаны с антифеминизмом. В Первом послании к коринфянам апостолу приписано следующее мнение на роль женщины в церкви: «Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. 14: 34–35). Вышеприведенная цитата, хотя и вставлена искусно в оригинальный текст послания, в действительности не соответствует взглядам апостола на роль женщины. Павел был убежден, что во Христе «нет мужеского пола, ни женского». В послании к римлянам он представляет «Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской: примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас; ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим. 16: 1–2). Апостол упоминает и других женщин, которые не молчали, а сыграли важную роль в развитии церкви. Все эти искажения и вставки были внесены в послания Павла во II веке, когда переписчики бесконтрольно «правили» новозаветную литературу в соответствии со своими взглядами.

Нельзя забывать, что помимо канонической новозаветной литературы о Павле – 14 посланий и «Деяний святых апостолов» – существует еще обширная апокрифическая литература об апостоле язычников. До нашего времени дошел почти десяток апокрифов, посвященных Павлу: «Деяния Петра и Павла», «Деяния Павла», «Деяния Павла и Феклы», «Мученичество святого апостола Павла», «Переписка апостола Павла с Сенекой», «Третье послание апостола Павла к коринфянам», «Апокалипсис Павла», «Послание к лаодикийцам» (не сохранилось). Во II–V веках таких апокрифов насчитывалось не менее сотни. Все они без исключения представляют собой откровенные фальшивки, сочиненные бывшими язычниками. Еще в первые века нашей эры отцы церкви забраковали почти всю эту «литературу» как ложную или недостоверную, не имевшую ничего общего с историческим Павлом. Сегодняшняя научная библеистика однозначно подтверждает этот вердикт.

Глава VII Есть ли воздаяние человеку? Эволюция библейской мысли

Начало мудрости – страх Господень.

Псалтирь 110: 10

Раннебиблейские представления о воздаянии