Иудея Христа. Рождение новой веры

Наши сведения о дальнейшей судьбе Павла в Риме весьма противоречивы. По одной версии, после двух лет домашнего ареста апостол был освобожден и, воспользовавшись полученной свободой, осуществил свою давнюю мечту – побывал в Испании, где проповедовал язычникам. Некоторые библеисты полагают, что его полное освобождение стало возможным благодаря заступничеству посланцев из Иудеи, среди которых находился и будущий историк Иосиф Флавий. Не исключено, что в судьбе апостола приняла участие и супруга императора Нерона – Поппея, принявшая иудаизм. Однако есть и другая куда более достоверная версия, согласно которой Павел, после недолгого пребывания на свободе, был снова арестован и на сей раз посажен не под домашний арест, а в римскую тюрьму, где условия его содержания оказались несравненно хуже, чем раньше. В середине 60-х гг. император Нерон решил свалить вину за пожар в Риме на христиан, обвинив их в умышленном поджоге Вечного города. Все римские христиане, тогда в большинстве своем евреи, подверглись репрессиям и мучительным казням. Не избежал этой участи и их лидер – Павел. По приказу Нерона он был обезглавлен, вероятнее всего, это произошло между 64 и 67 гг.

Послания Павла: подлинные и приписанные

Среди 27 произведений, составляющих официально признанный канон Нового Завета, 14 являются посланиями Павла. Они же представляют собой самые ранние части Нового Завета и были написаны апостолом с конца 40-х до середины 60-х гг., то есть еще до создания четырех канонических Евангелий. Правда, только семь посланий Павла, то есть половина из них, написаны действительно самим апостолом. К подлинным письмам Павла относятся Первое и Второе послания к коринфянам, послание к галатам, к филиппийцам, к римлянам, к Филемону и, наконец, Первое послание к фессалоникийцам. Что касается второй половины посланий Павла, то среди библеистов существует полный консенсус в отношении того, что они написаны столетие спустя после смерти Павла и подписаны его именем, чтобы освятить их авторитетом самого уважаемого апостола. К этим приписанным Павлу посланиям относятся следующие: к колоссянам, к ефесянам, к евреям, Второе послание к фессалоникийцам и три так называемых «пастырских» послания: Первое и Второе к Тимофею и послание к Титу. По своему словарному составу, стилю и затронутым церковным проблемам – все эти письма не имеют никакого отношения к Павлу.

Лучшим примером того, как задним числом было сфальсифицировано письмо Павла, является послание к Титу, помощнику апостола. Во-первых, Павел никогда не посылал Тита на Крит, что должен был бы знать настоящий автор письма. Во-вторых, церковь, изображенная в этом послании, несравненно более сложившаяся и развитая, чем это было при Павле в середине I века. В-третьих, лексика и стиль этого письма совершенно не соответствуют тому, что мы имеем в подлинных посланиях Павла. В-четвертых, Павел, как апостол язычников, никогда бы не позволил себе цитировать откровенную клевету на критян: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит 1: 12). Наконец, апостол, как правоверный иудей, никогда не мог бы написать следующие слова: «Не внимая Иудейским басням», ибо сам он очень даже внимал этим «басням» и именно ими аргументировал свои проповеди (Тит 1: 14). От Павла в этом послании лишь отдельные фразы, которые были «вытащены» из его других, подлинных посланий. Кстати, судя по стилю и лексике, автор письма к Титу был также и автором двух других «пастырских» произведений – Первого и Второго посланий к Тимофею.

Хотя половина посланий Павла написана в действительности не им, мы не можем их «сбрасывать со счета». Хотя они на целое столетие моложе апостола и не принадлежат его перу, эти послания тоже представляют собой письменные памятники ранней христианской церкви II века.