Югославия в XX веке: Очерки политической истории

Так, правашская группа Иво Продана, ученика Павлиновича, была организационно оформлена в 1883 г. и просуществовала до 1894 г. Продан был редактором газеты «Католическая Далмация („La Dalmazia cattolika")», печатного органа римско-католического духовенства, в которой нашли отражение как идей Павлиновича, так и правашей Хорватии. Лозунгом Продана стал тезис «Сначала Бог и вера, а потом - отечество», одной из основ его идеологии было отрицание существования сербской нации. Пі сути. Продан стремился к основанию хорватской католической партии, однако за ним не стояли влиятельные круги римско-католической иерархии. Павлинович, вопреки ожиданиям, не поддержал свое духовное чадо, поскольку, в отличие от Продана, терпеть не мог Старчевича и его идеи, к которым тот постоянно апеллировал. Он считал что лишь созданная им идеология является истинно правашской, к которой Старче-вич не имеет никакого отношения. Особой критике Павлиновича подверглись тезисы Старчевича о необходимости ликвидации Соглашения 1868 г. и в целом «старчевичев-ский антимонархический бунт», а также антиклерикализм и ненависть Старчевича і Штроссмайеру⁶².

Так как социальной опорой и сторонниками групп Продана и Павлиновича был римско-католический клир, с ужесточением борьбы между этими двумя политиками духовенство Далмации раскололось на две части. В 1884 г. между Павлиновичем и Продане произошло очередное острое столкновение, обусловленное расхождением во взглядаї при выработке национально-политической программы. Дело в том, что Продан обн*-родовал «узкую» программу «клерикально-правашского» толка. Проект Павлиновия предполагал большее - объединение хорватской идеологии государственного прав и югославянской мысли, последняя трактовалась как широкое сотрудничество и «сс>-бирание» южнославянских (именно южнославянских, т.е. включая и болгар) народе в конфедеративный союз⁶³. Югославизм понимался Павлиновичем не более чем в но-лингвистической и географической категориях, ни в коем случае не определяв вектор национального развития.

В результате в Народной партии одержало верх течение Павлиновича, характери ющееся тяготением к хорватской национальной исключительности. Хорватская по тическая идеология была пронизана его доктриной о создании в рамках Австро-Ве рии единого, независимого хорватского государства на основе хорватского истори~ кого государственного права, в котором «существует один-единственный политичес народ, одна-единственная политическая индивидуальность»⁶⁴. Под его влиянием родная партия в 1889 г. изменила название на Народную хорватскую партию и прин программу на основе хорватского государственного права.

Появление в Нови-Саде (Воеводина) «Заставы» С. Милетича и «Объединенной ладины сербской» также под его руководством, отстаивающие национально-госу твенную сербскую идеологию, а также развитие сербского национального сознан целом, послужили импульсом для выделения далматинских сербов во главе с Л. Ті новичем из совместных с хорватами организаций. Катализатором окончательного кола Народной партии явилась оккупация Боснии и Герцеговины Австро-Венгр

ХОРВАТСКИЕ ЗЕМЛИ И ВОЕВОДИНА

•За г. Хорватская часть партии одобрила это событие. Павлинович выразил убежде-что «Спасение и процветание Боснии заключается только в союзе с Хорватией, как » "я Далмации нет истинного прогресса, ни государственного, ни национального, ни уте. эмического, без союза с Боснией»⁶⁵.

107

В 1879 г. сербы создали Сербскую партию (Српска странка) с целью поддержки серб-ао-го национального сознания в Далмации и отказались от идеи объединения Далма-2*,‘. с Хорватией и Славонией. В Задаре С. Беланович начал издавать «Српски лист» «Сербскую газету»), ставшую рупором сербского движения в Приморье. Так был заверив:-: процесс дифференциации далматинской политики на хорватскую и сербскую.

Сербская партия представляла скорее группу единомышленников, нежели политическую партию с четкой организацией. Она выражала интересы всего сербского населення в Далмации, ее сторонники объединялись вокруг «Сербской газеты» (с 1888 г. «Српски глас»), бесспорным лидером партии являлся С. Беланович. Однако с моменті появления на далматинской политической сцене в партии выделилось два лагеря. К первому относилась либерально настроенная интеллигенция с Белановичем во главе, в состав второго входило православное духовенство под руководством епископа Н. Ми-IIша. Сторонники Белановича придерживались тезиса «сербы трех вероисповеданий», единомышленники Милаша полагали православие единственным хранителем сербского национального сознания.

В 1903 г. с принятием новой программы завершилось идейное и организационное оформление Сербской партии в Далмации. Программа состояла из шести пунктов: привержен-■исть национальному принципу, сопротивление угрозам сербскому национальному разви-