Югославия в XX веке: Очерки политической истории

С этого момента тон политической жизни Далмации начала задавать Партия пр в то время как Народная хорватская партия постепенно сдавала позиции. Она еще дою| нировала в далматинском саборе, а в местном управлении реализовывалось сотру*

АРБАТСКИЕ ЗЕМЛИ И ВОЕВОДИНА

«ство с правашами (ситуация, невозможная в банской Хорватии). Но после изменения і руководстве Народной хорватской партии (смерти ее лидеров - в 1896 г. М. Клаича и в ІЧОО г. Г. Булата) во главе партии стал Перо Чингрия, симпатизировавший Партии прав И тогда инициатива полностью перешла в руки правашей⁶⁹.

109

В социалистическом движении самой сильной организацией в Далмации была Ита-лянская социалистическая партия. Первой попыткой формирования хорватских орга-газаций стал созданный в 1897 г. первый социалистический рабочий профсоюз «Общество рабочих и работниц», однако он просуществовал всего год вследствие отсутствия жсномической основы для деятельности и организованного отпора со стороны австрийской власти, буржуазии, но, прежде всего - церковных кругов.

В Истрии*, по переписи 1857 г. насчитывавшей 234 872 чел., в 1861 г. начал работать г ^'ственный сабор. Его заседания проводились в Порече, до падения монархии в 1918 г. плявшемся административным центром. Однако центрами экономического развития івлялись три других города - Триест (экспортно-импортный порт имперского значения), Пула (военный порт Австрии, там же находился крупный военный арсенал) и Риека (крупный торговый порт). Характерно, что помимо депутатов, избиравшихся на снове куриальной системы, характерной для всей западной части монархии, в сабор в ачестве вирилистов (членов парламента по положению или происхождению, а не по выбору) входили все три истринских епископа - Триестко-копарский, Поречско-пуль 'гий и Крчский. Правом голоса располагали всего 8 % населения, преобладание среди зепутатов городского и итальянского населения приводило к тому, что в работе первого : абора, например, принимал участие лишь один депутат-хорват. Официальным языком был итальянский.

Истрия являлась экономически отсталой территорией, тем не менее социальные яличия между городом и селом были ярко выражены, приобретая отчетливый этни-=еский характер. Так, городское население было преимущественно итальянским, соответственно, оно доминировало в политическом и экономическом плане, в то время как :ловенцы (в основном проживающие к северу от реки Драгони) или хорваты были в основном крестьянами.

С конца XIX в. в Истрии возник конфликт между хорватским и итальянским политическими движениями, подогреваемый социальным кризисом. Хорваты и словенцы пазвернули борьбу за национальное равноправие с итальянцами, их интересы пред-.тавляла Хорватско-словенская народная партия, доминировавшая в основном в восточной Истрии.

Хорватскую интеллигенцию вплоть до конца XIX в. составляло исключительно духовенство, и лишь на рубеже веков начала появляться светская интеллигенция в лице врачей, учителей и юристов, окончивших Пражский, Загребский или другие университеты империи⁷⁰. В этой связи движение за хорватское национальное возрождение развертывалось на страницах газеты «Naša sloga („Наше единство")» - первой хорватской •католической) газеты в Истрии, выходившей с 1870 по 1915 гг. Организатором и финансистом ее выхода в свет был епископ Добрила, в 1874 г. он учредил «Братство хорватов Истрии» с целью оказания помощи хорватским учащимся в Истрии. В дальнейшем все акции, связанные с процессом укрепления и расширения национального хорватского движения в Истрии связаны с именем епископа Добрилы (вплоть до его смерти в 1882 г.). Деятельность хорватского духовенства обусловливалась несогласием с идеей итальянского характера Истрии на основании данных переписей XIX в., согласно которым славянское население этого региона являет собой значительно преобладающее большинство⁷¹.

Проблема разделения истринского общества по национальному, социальному и идейному критериям не оставила в стороне никого, начиная от высокопоставленных иерархов до обычных верующих-мирян. В условиях столкновений с итальянским национально-политическим движением вопрос защиты национальной идентичности хорватскими церковными прелатами был поставлен на один уровень с обороной идентичности религиозной. Подчеркивалась неразрывная связь и взаимозависимость религиозного и национального компонента вплоть до выдвижения тезиса о том, что «лишь добрый католик может быть добрым хорватом». Однако хорватский клир взял на вооружение более результативную методику борьбы за национальные права истринских хорватов «на основе Евангелия», т.е. нерушимой связи церкви и нации, в то время как итальянские иерархи предпочитали не акцентировать внимание на национальной идентичности, что в итоге привело к потере доверия даже к их религиозным акциям.