Югославия в XX веке: Очерки политической истории

В конце XIX в. национально-культурная борьба сербского народа сконцентрировать на требовании предоставления церковно-школьной автономии, она носила лояльный характер, ограничиваясь в основном меморандумами к императору (1896, 1897, і901 и 1902 гг.). Однако на переломе веков культурно-просветительное направление залучило новый импульс, когда после обучения в различных университетах империи в БиГ начали возвращаться выпускники - новая сербская интеллигенция. Привнесенные ек идеи получили распространение в сербском обществе, особенно они ощущались в Сараево. Кроме того, активно участвовал в основании различных национально-культурных обществ усиливавшийся торгово-предпринимательский слой сербского народа.

В начале XX в. сербское национальное движение охватило политическую, экономическую и просветительно-культурную сферы³.

Австрийские власти проводили политику, направленную на увеличение католического населения Боснии и Герцеговины. До 1914 г. было создано около 20 колоний католических переселенцев, прежде всего, из Германии и Галиции. Было переселено от 180»

000 до 200 ООО чел., что было особенно заметно на фоне отъезда местного, преимущественно мусульманского, населения (около 140 000 чел.). В результате переселений количество католического населения выросло с 1879 г. по 1910 г. с 18,08 % до 22,7 %, мусульман - уменьшилось с 38,73 % до 32,25 %, число православных, благодаря стабильности естественного прироста населения, возросло с 42,88 % до 43,49 %⁴. Сараево в результате переселений превратился в город-космополит: по переписи 1910 г. сербский или хорватский язык считали родным 36 400 жителей, немецкий - 5 246, испанский - 4 875, чешский - 1 702, венгерский - 1 393, словенский - 789, польский - 592, итальянский - 465l албанский - 103, цыганский - 100, румынский - 59, греческий - 39, словацкий - 35, русинский - 34, турецкий - 31, венгерский - 17, английский - 12, арабский - 1 и «иной²⁸ -

1 человек⁵. В школах не было редкостью, когда при общем числе учеников в 40-50 чел они принадлежали к десяти национальностям и пяти конфессиям.

Еще одной важной мерой австрийской власти стал «закон об обороне» от 4 ноябре 1881 г., по которому все мужское боснийско-герцеговинское население, достигшее . лет, обязывалось служить три года в регулярной армии*. Закон вызвал недовольсті мусульманского и сербского населения.

Наконец, австро-венгерские власти потеряли доверие к францисканскому ордені поскольку тот действовал относительно независимо. В результате заключенного с Bi-тиканом конкордата францисканцы теряли привилегированное положение - исклю тельное право на католическую паству БиГ. Теперь на ее территории учреждалась ка лическая иерархия с архиепископом и кафедральным капитулом в Сараево. Первым с раевским (общебоснийским) архиепископом в 1881 г. император назначил Й. Штадле профессора теологического факультета в Загребе, иезуита. Штадлер прибыл в Сар 14 июня 1882 г. и оставался там до своей смерти в 1918 г.⁶

Архиепископия, главой которой был назначен Штадлер, поначалу существо* только на бумаге, и первой мерой архиепископа было создание ее материального госостояния, что и было с блеском выполнено: к 1918 г. она стала одной из богатей на югославянском пространстве Балканского полуострова. Относительно поддер властью католической церкви показателен пример распределения средств (в 190" Для трех религиозных объединений государство выделяло ежегодный бюджет в купности в 265 465 крон. Из этой суммы православные получили 78 765, мусульма 48 000 (вместе - 126 765), а остаток в 138 700 крон предоставлялся католической кви, в численном отношении значительно меньшей. В результате развития иезуит и францисканских гимназий приток детей в государственные школы значительно зился⁷. Штадлер ежегодно получал плату в 16 000 крон, однако он приобрел 17 зд для развития общественной деятельности общей стоимостью в 91 783 крон. Сре для сараевской архиепископии, помимо австро-венгерского финансирования, п ли и от различных европейских католических организаций⁸.

■го сой мерой, к осуществлению которой Штадлер приложил всю свою неукротимую і. была католицизация православного и мусульманского населения, что вызы-вурные протесты последних и многочисленные демарши Порты в защиту мусуль-<■0 населения, нимало, впрочем, боснийского архиепископа не смущавшие и не •ствовавшие ему в осуществлении поставленной задачи. Католическое духовенс-■ Боснии и Герцеговине, действовавшее совместно с иезуитами и францисканцами, мло политику вытеснения чувства национальной принадлежности, особенно это яось к сербам-католикам.