Югославия в XX веке: Очерки политической истории

Однако лишь в августе 1905 г. церковно-школьная автономия сербов в БиГ стала^ законом. На этом завершился первый период национально-политического движенкі боснийских сербов. После этого политическая активность сербского народа в БиГ в сановном сконцентрировалась вокруг начавших выходить, благодаря смягчению цензую* (после смерти Каллая в 1903 г.), газет «Српска реч», «Народ» и «Отаджбина». «Срп-ся реч» акцентировала внимание на сербской политике, отстаивая идею автономии БиГ выступала как против ультраклерикализма Штадлера, так и югославянского движет** «Народ», напротив, поддерживал югославянское направление (по сути, идею объединг-ния БиГ с Сербией и Черногорией). «Отаджбина» (ярким лидером этой группы сербски интеллектуалов из Боснийской Крайны являлся Петар Кочич) выступала за справелл*-вое решение аграрного вопроса и сотрудничество всех народов юга Балканского полу** трова, отстаивая также идею принадлежности БиГ в историческом и этническом плаш сербскому народу¹².

К этому времени сербское общество «Просвета» стало подлинным центром серба» го просвещения. Оно включало сеть читален, благотворительных товариществ «Срп»-ня», сербские сельскохозяйственные артели, торговые и ремесленные общества, сел-ские организации «соколов» и др. Девизом общества было утверждение, что «народ тогда является культурным, когда культурны и образованы все его слои, когда все у: солидарно работать в интересах народа»¹³.

После оккупации Боснии и Герцеговины боснийские мусульмане попали под вл европейской католической державы, потеряв прежнее привилегированное положе Процессы европейской модернизации, привнесенные австро-венгерской властью, звали глубокие кризисные явления во всех слоях мусульманского общества и о6уі вили переселение части боснийских мусульман в Турцию, прежде всего малоим\ крестьян, а также пауперизированных ремесленников и торговцев¹⁴.

В1895 г. императору и султану была подана коллективная жалоба мусульман ок~ Сараево и Травника, в которой они указывали на значительный материальный у причиняемый мусульманскому сообществу от австрийского управления вакуфамч

f. Австрийская власть на жалобы не реагировала. В 1899 г. поводом для недо-послужила агрессивная католическая пропаганда, навязывающая мусульма-ереход в католицизм. Возмущенные мусульмане этого города сформировали ко-во главе с муфтием Джабичем. Этот комитет потребовал, по сути, формирования ;ных исламских институтов с широкими полномочиями¹⁵. Власть это требова-ергла, в 1900 г. сместила муфтия Джабича, закрыла мостарскую читальню как пункт оппозиции, а ее секретаря - Ш. Арнаутовича - уволила со службы. Но :мя оказались более серьезными: недовольство мусульман распространилось Боснию, в которой Травник стал центром волнений подобно герцеговинскому

■есной 1900 г. в Будапешт для привлечения внимания австро-венгерского парламен-■роблеме боснийских мусульман отправилась делегация во главе с Джабичем. Ей эсь установить связь с венгерскими оппозиционными кругами, игнорировать му- шское движение за автономию далее было невозможно. В начале 1901 г. между раиаем и комитетом Джабича начались переговоры, в ходе которых первый, впрочем, шчючевым вопросам отказался идти на уступки. Джабич принял решение отправить-а в Стамбул с целью поиска поддержки на высшем исламском форуме. В ответ Вена объявила его эмигрантом, которому запрещено возвращаться.

► Еше перед отъездом Джабича в августе 1901 г. состоялось тайное совещание серб-•вн и мусульманских лидеров в Киселяке с Ефтановичем и Джабичем во главе с целью Гівлочения соглашения о сотрудничестве. В проекте договора содержались пункты о ■«оставлении БиГ автономии под сюзеренитетом султана. Мусульманская сторона ..■говор не подписала в связи с несогласием по поводу решения аграрного вопроса, на-кння языка в Боснии и Герцеговине как «сербский» и планов по введению кириллицы і ишественных и образовательных учреждениях. Проект так и остался проектом, од-■ко определенное сербско-мусульманское сотрудничество продолжалось до 1910 г.

Взлет хорватской национальной политики в БиГ произошел в конце XIX в. и стал возможным благодаря поддержке оккупационного режима. Хорватское движение охва-яло многие слои католического городского населения - чиновников, торговцев, ремес-■нников. На развитие хорватского национального движения в БиГ, надолго определив ■уть его дальнейшего развития, большое влияние оказала деятельность боснийского ■пиепископа Й. Штадлера.

Штадлер являлся не только инициатором, разработчиком и организатором католи-«ского движения, но и его идеологом, создавшим идейную базу - основные теоретические постулаты и долгосрочную программу деятельности. Сам он называл эти при-■пипы «акции католического движения» - «фундаментальными законами нашей организации», «являющимися обязательными для каждого ее члена» и которых «никто не :меет менять»¹⁶. Основание католического движения Штадлер расценивал как «начало великого дела», сцелью «пустить корни во всех сферах духовной и общественной жизни* Боснии¹⁷.