Юродивый. Преподобный Гавриил (Ургебадзе)

Сущность и причины подвига юродства Христа ради в Православии

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.

1 Кор. 1, 18

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

Гал. 6, 14

В Православии Христа ради юродство25 понимается как особый, редчайший род святости, о котором преподобный Серафим Саровский сказал: «из юродивых едва ли один отыщется, чтобы не в прелести находился»26. Эти подвижники, наставляемые и укрепляемые Божией благодатью, ведут крайне трудный аскетичный образ жизни, цель которой – искоренить в себе все проявления падшего человеческого естества, чтобы облечься в обновленное воплотившимся Богочеловеком Христом естество, в котором человек сотворен Богом по образу и подобию Своему. Так, как об этом сказано у апостола: «Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 20–24). Единственное стремление юродивых – войти в единение со Святой Троицей в вечной жизни, о котором Сам Иисус Христос молит Отца: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21) и свидетельствует: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). Учит об этом и апостол Павел, назвавший соблюдающих слово Божие храмами Духа Святаго, имеющими один дух с Господом; церквами Бога живаго, в которые вселится Бог (см. 1 Кор. 6, 17,19; 2 Кор. 6, 16). Святой Иоанн Богослов наставляет: «Кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2,5–6). Христос подтверждает эти слова: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13,15).

Преподобный Макарий Египетский так пишет об этом делании: «Желающий быть подражателем Христу <…> чтобы при посредстве этого получить звание сына Божия, рожденного Духом, прежде всего должен переносить благодушно и терпеливо все случающиеся с ним скорби, как то: телесные болезни, обиды и поругания от людей и наветы от невидимых врагов, потому что, по Промыслу Божию, распоряжающемуся всем премудро и со всеблагой целью, такие испытания различными напастями попускаются душам, чтоб обнаружилось явственно, которые из них любят Бога искренно. От начала века для святых патриархов, пророков, апостолов и мучеников было знамением избрания то, что они прошли по тесному пути искушений и скорбей и таким образом благоугодили Богу. <…> Вожделевающий иметь в себе Христа и стяжать столь изящное наследство должен, соответственно этому желанию, подражать Его страданиям. Говорящие, что любят Господа, пусть докажут справедливость своих слов не только великодушным терпением всех случающихся скорбей, но и терпением охотным, с любовию, ради надежды, отложенной в Господе»27. По закону этой любви для ученика Христова ничто не должно быть дороже Бога (см. Лк. 14, 26; Мф. 10, 37), потому что «Христос за всех умер», и мы «не свои, ибо куплены дорогой ценой» (2 Кор. 5, 14; 1 Кор. 6, 19–20).

Чтобы обрести заповеданное Христом совершенство – «Будите совершени, якоже и Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5, 48), юродивые отрешаются от всего человеческого («Не ищи… совершенства христианского в добродетелях человеческих: тут нет его, оно таинственно хранится в кресте Христовом»28) – Начинают они подвиг христианского совершенства, по учению святых отцов, по примеру Подвигоположника – Христа Спасителя, сражением с начальником греха, в котором каждый подвижник подвергается коварным искушениям исконного человекоубийцы, цель которых, при разнообразии искушений, всегда одна – воспламенить в нем греховные желания и остудить в человеке горение служить Богу. Причина этой борьбы – пребывание человека в состоянии падения, поэтому в душе подвижника и совершается борьба семени греха с семенем новой благодатной жизни, полученным в Крещении, или ветхого человека с новым.