Юродивый. Преподобный Гавриил (Ургебадзе)

Образ жизни и действия юродивых воспринимались миром как безумие, мир смеялся над ними и отвергал их. На первый взгляд, действительно, отречение от ума несовместимо с природой человека; отрешить себя от обязанностей ума, на которых держится весь порядок человеческой жизни на земле, значит быть человеку не человеком. Но если глубже всмотреться в наше существо, то основание для юродства можно найти в назначении человеческой природы для высшей и бессмертной жизни. Апостол Павел сказал: «когда настанет совершенное… разум упразднится» (1 Кор. 13, 9-10). Юродивые отрешались от ума только в той сфере жизни, которая не относится к спасению, которую человек упорядочивает по определенным законам и правилам как обитатель вещественного мира, член общества. Юродивые в общественной жизни являлись подобными несмысленным детям с той целью, чтобы «обнажить» ум свой от воображения и памяти любых чувственных вещей, потому что «все такое есть… затемнение чистоты и светлости ума, одебеление его безвеществия и проводник к острастению ума, так как ни одна почти страсть душевная и телесная не может подступить к уму иначе, как чрез воображение соответственных им вещей чувственных. Подвизайся же хранить ум свой бесцветным, безобразным, безвидным и чистым, как создал его Бог»31. Изменяя свое отношение к миру, но находясь в нем, юродивые старались возрастить в себе внутреннего человека, по заповеди апостола (см. 1 Пет. 3, 4), возвратив свой ум в себя, заключив его в сердце, научив его пребывать в сокровенной молитве, то внимая себе и себя рассуждая, то созерцая Бога и в Нем упокоеваясь32.

Слово Божие убеждало подвижников в неизбежности скорбей для наследования Царства Небесного. Христос Сам был презрен и отвергнут людьми, Его называли неистовым, Им гнушались. Он освятил путь страданий и дал образец терпения и мужества юродивым. Скорби – противоядие для поврежденной природы человека, ими погашается в ней сочувствие к яду страстей, особенно к гордости; ими подвижник выводится из надменного мнения о себе в духовный разум – смиренномудрие. Эта истина возвещается во многих местах Священного Писания. В Ветхом Завете Иисус, сын Сирахов, говорит: «аще приступавши работати Господеви, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2, 1–2). В Евангелии Иисус Христос учит, что блаженство Царствия Небесного принадлежит плачущим, гонимым правды ради и терпящим поношение имене Его ради (см. Мф. 5,4,10–11), что ученик не выше учителя своего и раб господина своего, и потому последователям Его, по Его примеру, неизбежно надо терпеть всякие скорби и гонения, и только «претерпевый до конца спасется» (Мф. 10, 16–18, 22–25; 24, 13).

Апостолы также утверждали души своих учеников в той истине, что «многими скорбями подобает внити в царствие Божие» (Деян. 14,22), и наставляли радоваться скорбям и искушениям: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1,12). Святой апостол Павел в Послании к Евреям подробно учит о необходимости и благотворности скорбей и искушений, называя их несомненным признаком отеческой любви Божией к людям, и заключает, что иначе нельзя приобщиться святыни Христовой и что «всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12, 2-16). Горнило искушений необходимо для нравственного очищения, для укрепления в покорности воле Божией, для того чтобы показана была искренность любви человека к Богу, чтобы приносить «жертву Господу в правде» (Мал. 3, 3). «…потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его», – говорит святой апостол Петр (1 Пет. 2, 21), и «если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас» (2 Тим. 2,12), – заключает святой апостол Павел.